Estranhos em uma Terra Estrangeira: Nacionalismo e Igreja Ortodoxa – Death To The World

Ao chamar a Igreja de "Católica", os cristãos Ortodoxos confessam crença em uma Igreja para todas as idades, nações e raças.

A Igreja Católica é inteira, completa e nada falta a Ela - pois é isso que "católico" realmente significa. É um chamado para todos, e Cristo, nosso Deus, é sacrificado 'em nome de todos e por todos'.

Muitas vezes há confusão - especialmente para aqueles que estão fora ou não estão familiarizados com a Igreja Ortodoxa - ao ver nossas Igrejas autônomas locais como igrejas 'étnicas'. No entanto, tal perspectiva foi condenada como heresia (denominada "etno-filetismo") por um Concílio ecumênico em Constantinopla (10 de agosto de 1872). [1] Nesse contexto, a preocupação era a criação não-canônica de uma igreja étnica para os búlgaros - uma igreja que compartilhava essencialmente o mesmo 'espaço' que o Patriarcado Ecumênico.

Tanto a queda da monarquia quanto as artimanhas do Iluminismo levaram os cristãos ortodoxos aos braços de uma “pseudo-substituição, [oriunda] século XIX, da veneração imperial e identidade na fé cristã: o nacionalismo. Os fins lógicos do nacionalismo foram, obviamente, o racismo e o Terceiro Reich de Hitler. Para ser claro, um orgulho na herança cultural ou religiosa de alguém não é necessariamente um problema, mas o orgulho baseado apenas na superioridade da raça de alguém sobre os outros está muito distante da fé Ortodoxa.

E, apesar de certas igrejas dos Balcãs (na Sérvia, Grécia e Romênia) terem sido ratificadas e ordenadas canonicamente (e especialmente quando o Império Otomano se dissolveu na esteira da Primeira Guerra Mundial), a situação búlgara foi um passo longe demais. [2]

Nossos santos padres reagiram adequadamente, e o Sínodo de 1872 conclui:

Na Igreja Cristã, que é uma comunhão espiritual, predestinada por seu Líder e Fundador para conter todas as nações em uma irmandade em Cristo, o racismo é estranho e completamente impensável. De fato, se é entendido como a formação de igrejas raciais especiais, cada uma aceitando todos os membros de sua raça em particular, excluindo todos os estrangeiros e governados exclusivamente por pastores de sua própria raça, como exigem seus adeptos, o racismo é inédito e sem precedentes.

Todas as igrejas cristãs fundadas nos primeiros anos da fé eram locais e continham os cristãos de uma cidade ou localidade específica, sem distinção racial. Eles geralmente eram nomeados em homenagem à cidade ou ao país, não à origem étnica de seu povo. [3]

E mais:

Renunciamos, censuramos e condenamos o racismo, que é discriminação racial, disputas étnicas, ódios e dissensões na Igreja de Cristo, como contrários aos ensinamentos do Evangelho e aos cânones sagrados de nossos abençoados Pais que 'apoiam a Santa Igreja e todo o Mundo cristão, embelezando-o e levando-o à piedade divina.

Muitos hoje ainda demonstram confusão sobre a ordem da Ortodoxia, mesmo que nossa fundação em Igrejas Locais (não étnicas) seja bastante antiga. Afinal, o apóstolo não escreveu cartas aos cristãos - judeus e gentios - de Roma, Galácia e Colossas? O Evangelho não era uma mensagem universal para todo o mundo (Mt 28: 18–20; João 3: 16–17)?

Desde os primeiros séculos, o governo da Igreja Ortodoxa tem sido alinhado com as fronteiras geográficas ou nacionais (como o Sínodo de 1872 deixa claro) - e isso independentemente da etnia, idioma ou cor da pele daqueles em cada região.

Em seu relatório definitivo sobre essas questões, o Sínodo discute o antigo fundamento canônico da organização de todas as Igrejas Ortodoxas locais. Os búlgaros da época estavam reivindicando o trigésimo quarto cânon dos Santos Apóstolos:

[Os] bispos de cada nação ( ethnos ) devem reconhecer o primeiro entre eles, e ele presidirá como chefe.

Mas o Concílio interpreta esse cânone dentro do escopo mais amplo e mais preciso do precedente canônico:

[Este cânone] é melhor explicado pela forma santa de governo predominante em toda a igreja, que é totalmente estranha ao racismo. Seu verdadeiro significado é confirmado pelo nono cânone do Concílio de Antioquia, que diz explicitamente: “Os bispos de cada província devem reconhecer o bispo que preside a metrópole, e ele deve cuidar de toda a província [. . .] seguindo o antigo cânone que prevaleceu de nossos pais. ”Além disso, o cânone apostólico explica a si mesmo e deixa claro o sentido da palavra ethnos ao prosseguir: “ E cada (bispo) deve apenas fazer as coisas apropriadas à sua congregação ( paroichia ) e às áreas sob sua autoridade. ”Igrejas locais e não raciais são claramente apontadas aqui. Isso é confirmado pelo trigésimo quinto cânone apostólico, que prescreve que: “Um bispo não deve se aventurar além de seus limites para realizar ordenações em cidades e áreas não sujeitas a ele”. Por tudo isso, é bastante claro que o racismo não encontra reconhecimento no governo e na legislação sagrada da Igreja. [4]

Enquanto no Egito, Moisés tem um filho com Zípora, uma das filhas de Reuel. Nomeando a criança como 'Gershom', Moisés observa (Êx 2:22):

Eu sou um estrangeiro em uma terra estrangeira.

O slogan do nosso site é: 'Cristianismo Ortodoxo na Diáspora'. Embora esse termo 'diáspora' tenha um significado tangível e até evidente para aqueles que vivem no Ocidente como Cristãos Ortodoxos, há um sentido mais profundo no qual todos os Cristãos Ortodoxos são cristãos da diáspora. Como a permanência de Moisés no Egito, todos somos 'estrangeiros em uma terra estrangeira'.

Uma carta do segundo século dirigida a um 'Diogneto' descreve a conduta dos primeiros cristãos:

Pois os cristãos não se distinguem dos outros homens nem por país, nem idioma, nem pelos costumes que observam. Pois eles não habitam cidades próprias, nem empregam uma forma peculiar de expressão, nem levam uma vida marcada por qualquer singularidade. . . Eles moram em seus próprios países, mas simplesmente como peregrinos. Como cidadãos, eles compartilham todas as coisas com os outros e, no entanto, suportam tudo como se fossem estrangeiros. Toda terra estrangeira é para eles como seu país de origem, e toda terra de seu nascimento como uma terra de estrangeiros. . . Eles passam seus dias na terra, mas são cidadãos do céu. - Epístola a Diogneto 5

Depois de exaltar as inúmeras virtudes de vários santos da antiga aliança, o apóstolo Paulo conclui: “E todos estes, tendo tido testemunho pela fé, não alcançaram a promessa” (Hb 11:39). Moisés também suportou a labuta de uma terra estrangeira, trouxe liberdade aos cativos e, no entanto, não conseguiu atravessar [o Jordão]. E para os cristãos - o 'Israel de Deus' em Jesus Cristo - o reino não é no presente, nesta era do mal. O reinado ou 'reino' de Deus é aquele que transcende não apenas o espaço e o tempo, mas também a linguagem, a cultura e a raça.

Certamente, ter uma cidadania 'no céu' não significa que devemos negligenciar essa vida (ou planeta) como meramente transitória, mas significa que devemos procurar ordenar nossas vidas de acordo com princípios eternos, e não transitórios. E é por isso que a Igreja - refletindo a Santíssima Trindade - é uma 'monarquia', com cada bispo como chefe local de cada igreja local. Não somos ordenados de acordo com a raça ou mesmo a lingua, mas de acordo com a providência de onde Deus nos colocou.

Na Igreja, as paredes divisórias de nosso mundo caído são derrubadas, com cada pessoa tratando e honrando a outra como um ícone precioso, criado à imagem e semelhança de Deus. Na Igreja, somos chamados a amar uns aos outros - independentemente de raça, cultura, idade ou sexo - e confessar nossa fé trinitária e imutável. Na Igreja, todos somos igualmente amados por Deus, porque somos igualmente "estranhos em uma terra estrangeira":

Não há judeu nem grego, não há escravo nem livre, não há homem nem mulher; pois todos vocês são um em Cristo Jesus. Gal. 3:28

Somente ao se opor ao nacionalismo e ao racismo, os cristãos Ortodoxos podem proclamar a única e verdadeira fé. A fé em um Deus amoroso que pisou a morte - e todas as formas de divisão - por Sua própria morte; uma fé em um Deus amoroso que morreu e ressuscitou 'em nome de todos e por todos'.

1. O Patriarca Ecumênico Gregorio se referiu a ele como tal em uma carta à liderança otomana daquela época, embora não tenha o mesmo nível de importância que os primeiros sete (ou oito) Concílios Ecumênicos da Igreja Ortodoxa. 
2. E, é claro, o Patriarcado Búlgaro hoje é uma igreja totalmente canônica e Ortodoxa. Essas questões não duraram muito, e esse post não pretende ser um ofensa para os búlgaros de qualquer forma- apenas uma descrição de fatos históricos. 

3. Metropolitan Maximos of Sardis, The Œcumenical Patriarchate in the Orthodox Church: A Study in the History and Canons of the Church (trans. Gamon McClellan, 1976), p. 303 

4.ibid ., p. 305 ↩

fonte

A Tríplice Tarefa do Profeta Samuel - Metropolita Hierotheos de Nafpaktos

Por Metropolita Hierotheos de Nafpaktos 

 O Profeta Samuel foi escolhido por Deus para se tornar profeta e juiz do povo israelita com uma missão particular. Foi um período particularmente difícil e conturbado. Os filisteus representavam uma ameaça fundamental aos israelitas. De fato, durante a vida de Samuel, a luta contra os filisteus começou e as primeiras vitórias foram conquistadas, que foram, naturalmente, concluídas no reinado de Davi. O que precisa ser enfatizado mais uma vez é que o Profeta Samuel viveu e trabalhou em uma era muito difícil. 

 Os juízes eram homens enviados por Deus em momentos difíceis para salvar o povo de Israel de vários inimigos perigosos. Seu período durou cerca de 400 anos, desde a morte de Josué, até que Saul foi nomeado rei. Juízes não foram escolhidos pelo povo, mas diretamente por Deus. Sua principal tarefa era governar e dirigir o povo. Eles tinham o direito e o poder de julgar, mas não tinham o poder de fazer leis ou impor impostos. No entanto, eles tinham o direito de resolver as diferenças que surgiam entre as pessoas. O número total daqueles que foram chamados de Juízes chegou a quinze, e um deles era até uma mulher, Deborah. O último dos juízes foi Samuel. 

Ensinando e aconselhando as pessoas 

 O Profeta Samuel, que estava completamente integrado à tradição dos Profetas, antes de tudo pregava o arrependimento. Isso demonstra a autenticidade de seu trabalho profético, porque sem arrependimento ninguém pode retornar a Deus. Por essa razão, todos os Profetas pregam o arrependimento. A pregação do arrependimento prova a autenticidade do Profeta. 

 O que exatamente Samuel disse ao povo naquele tempo? "Então falou Samuel a toda a casa de Israel, dizendo: Se com todo o vosso coração vos converterdes ao Senhor, tirai dentre vós os deuses estranhos e os astarotes, e preparai o vosso coração ao Senhor, e servi a ele só, e vos livrará da mão dos filisteus.”(1 Samuel 7:3). Este extrato mostra todas as características do pecado, mas também do verdadeiro arrependimento. 

 Curando as pessoas 

 Samuel não apenas ensina as pessoas, mas também as ajuda pessoalmente. Ele ora a Deus e cura o povo dessa maneira. O verdadeiro líder não se limita a identificar certos problemas, mas assume o ministério terapêutico. Curar dessa maneira implica um grande sacrifício pessoal. O modelo deste ministério é Cristo, que não se contentou com o ensino, mas procedeu ao sacrifício. 

 Samuel promete que ele vai orar: "Eu vou orar ao Senhor por você" (1Sm 7: 5). Essa promessa mostra a maneira pela qual ele vai curá-los, e também a esperança que se espalha entre os israelitas. De fato, nada nos dá mais esperança do que saber que as pessoas estão orando por nós. 

 Julgando o povo 

 Com seu trabalho terapêutico, Samuel também entendeu a tarefa de julgar. Ele sentou-se em julgamento e julgou o povo. Como juiz, ele resolveu as disputas que surgiram entre eles. Esta foi uma tarefa que ele realizou durante toda a sua vida, assim como todos os juízes. Nós lemos: "E Samuel julgou a Israel todos os dias da sua vida" (1 Sm. 7:15). Orientar e curar as pessoas está conectado com a solução de suas diferenças judiciais. 

 Aqueles que são inspirados, os pais espirituais deificados e discernidos, podem identificar problemas e resolver todas as disputas que existem entre as pessoas. Eles podem distinguir entre a vontade de Deus da vontade do homem, e, especialmente, da vontade dos demônios, que agem através das paixões humanas. Por essa razão, devemos recorrer a eles para resolver nossas diferenças. Eles dão soluções corretas e salvadoras, que colocam o coração em repouso. Isso explica por que, ainda hoje, muitas pessoas recorrem a esses homens abençoados para resolver problemas. Eles não apenas se destacam do nosso problema, mas são iluminados por Deus e oferecem ajuda efetiva. 

Conclusão 

 Esta foi a tripla tarefa de Samuel: ele ensinou, curou através de sua oração e julgou o povo. Nestas três atividades, fica claro que ele é um profeta, sacerdote e juiz. Todo cristão também possui essas três características através do Batismo e da vida eclesiástica como um todo. Nós devemos colocá-los em bom uso. Devemos reavivar o dom da graça que recebemos, para que possamos ajudar aqueles que temos sob nossa autoridade, sejam eles líderes nacionais, pais ou pastores do povo. 

 Esses dons da graça, essa tripla tarefa, são exercidos principalmente pelos pastores do povo de Deus, que são o clero e particularmente os bispos. É claro que, se quiserem realizar essa tarefa corretamente, devem ativar o dom que receberam e participar da santidade de Deus, em Sua energia deificante. Não devemos considerar o clero simplesmente como funcionários da Igreja, mas como pastores. Nem devemos considerá-los como funcionários públicos dentro da máquina do Estado, mas como líderes que guiam os leigos para a salvação. O clero, no entanto, deve perceber isso por si mesmo. Samuel é assim um exemplo de um verdadeiro pastor 

  

Fonte  

O Cedro do Líbano: São Jacó, o Mártir e o Renascimento de Hamatoura

por Pe John Valadez

Acima do rio Kadeesha fica uma pérola de luta ascética, do qual este mundo é indigno. Enterrado nas cavernas do Monte Hamatoura existe o Mosteiro da Dormição de Theotokos, com vista para uma terra que floresceu em fervor monástico. Até o final dos anos 90, este mosteiro estava em ruínas, desabitado e esquecido desde os tempos de perseguição e da incansável espada da devastação mameluca. Geronda Panteleimon, que viveu em obediência ao Ancião Isaac (Attalah) e ao recém-canonizado São Paisios, recebeu uma visita de um mártir esquecido que o orientou a reconstruir seu mosteiro no Líbano, a terra natal de Geronda Panteleimon. Este mártir é São Jacó de Hamatoura, cuja habitação no deserto é agora re-habitada e reacendida, tornando-se um oásis espiritual para monges e todas as pessoas que buscam a Verdade.

parte da nova geração de monges de Hamatoura. Ao centro, Arquimandrita Panteleimon

São Jacó lutou no ascetismo, derramando lágrimas no Monastério da Dormição de Theotokos no século XV, sob o domínio brutal dos Mamelucos. Jacó reconstruiu essa morada monástica e fez dela, mais uma vez uma, fonte de ascetismo em um deserto que se opunha ao Deus Triúno. Almas buscadoras e aqueles que estavam espiritualmente com sede começaram a se reunir no deserto para beber da doce água espiritual de Hamatoura e procurar o santo que a reviveu. Transformando as cavernas estéreis do Monte em um lugar onde peregrinos e moradores do deserto encontraram o Deus Encarnado, a luz de Hamatoura começou a chegar às sombras de uma terra mantida em cativeiro pelos invasores.

Mosteiro de Hamatoura

A fama do grande santo se espalhou e o conhecimento de sua oração transformadora e vida exemplar começou a ser conhecido entre as autoridades hostis. Eles procuraram o homem santo, perversamente tentando  fazer dele um exemplo convertendo-o ao Islã. Jacó continuou firme, recusando-se a aceitar o jugo obscuro de outro deus, e por isso sua fama se espalhou ainda mais. Enfurecidos, os mamelucos procuraram lidar com o infiel à espada. Quando o santo recuou para encontrar a quietude no eremitério de São George, localizado mais acima na face do penhasco do Monte, seus inimigos o agarraram com sede de assassinato. Jacó foi decapitado, como seu sangue derramado no chão de sua terra natal, regando-o para os monges que seguiriam seus passos nos últimos dias. Não saciados com a tortura e decapitação do santo, no entanto, os perseguidores então queimaram o precioso corpo de São Jacó, pensando que eles iriam apagá-lo para sempre da história e desencorajar todos aqueles que se reunissem para venerar suas relíquias. Contudo, Deus, não esquecendo de seus santos, e sendo sempre benevolente com seu povo, especialmente sabendo que precisamos da graça nestes últimos tempos, não permitiu que os planos iníquos dos assassinos prevalecessem.

São Jacó e os Mártires de Hamatoura

Ao longo do tempo, muitos contaram histórias de um santo milagroso aparecendo perto de Hamatoura, curando aqueles com enfermidades físicas e espirituais. Não esquecendo de seu povo e de sua habitação terrena, São Jacó continuou a consolar os sofredores e os doentes, incentivando Geronda Panteleimon a restabelecer o seu hospital espiritual em Hamatoura como o santo fez outrora. Um Gerontikon foi desenterrado no Mosteiro de Balaamand, mostrando claramente o nome do amado santo e as maravilhas que ele realizou para o povo. Pela primeira vez, hinos a São Jacó foram cantados em louvor a este poderoso cedro do Líbano, em 13 de outubro de 2002, em uma vigília noturna.

O santo continuou aparecendo, às vezes ouvindo cantar na igreja e outras vezes abençoando ou consolando as pessoas. Ele apareceu para uma mulher, revelando onde estavam suas relíquias preciosas, no entanto os monges desconsideraram suas instruções. Ao restaurar a igreja vandalizada do mosteiro, foi só depois de re-trabalhar o chão da igreja que eles descobriram um tesouro sagrado, pois cinco esqueletos estavam ali. Quatro deles, homens adultos, mostravam sinais de martírio com ossos rachados e crânios quebrados. Um, uma criança pequena, de três anos de idade, com sinais de martírio e cujos ossos emitem uma doce fragrância que enche o ar. Outro, com sinais de tortura e decapitação, queimado pelo fogo. Dois dos homens, sendo este último São Jacó, confirmam a história do santo escrito no Gerontikon: que morreu aos 50 anos sozinho com mais um companheiro. O esqueleto da criança, os mártires e o nome do companheiro de São Jacó são desconhecidos, mas são tratados com reverência pelos monges por seu martírio e pelo fato de terem sido enterrados sob o piso da igreja. Um serviço especial é escrito para eles, comemorado em 3 de julho.

                     

                       Monges trabalhando nas escavações

                               

Relíquias de São Jacó de Hamatoura(direita) e dos outros Mártires

Hoje, através do renascimento de seu mosteiro, São Jacó continua a atrair todos para refúgio entre sua nova irmandade devota, que dá sequencia a seu fervor ascético. A chama do farol do Líbano é reacendida e seu fogo tomou morada nos corações dos fiéis, acendendo o fervor espiritual entre os jovens e os idosos. Sendo aquele que incessantemente reza por nós no tumulto deste mundo moderno, atormentado por guerras e calamidades naturais, São Jacó nos instrui a uma vida espiritual fértil, travando uma guerra intransigente para carregar os doces frutos do outro mundo que ele revela está tão perto de nós.

São Jacó, Mártir de Hamatoura, rogue a Deus por nós!

fonte:deathtotheworld