Santos e Anciãos sobre UFO's: Ilusão demoníaca

 

Levando em conta os recentes acontecimentos nos EUA é importante que os Ortodoxos saibam o que nossos Santos dizem sobre os supostos "ovnis". Não sejamos enganados pelo demônio e por seus agentes que controlam a politica mundial.

São Gabriel (Urgebadze) da Geórgia

Ao falar sobre o fim dos tempos, São Gabriel disse, entre outras coisas, o seguinte:

“Nos anos do Anticristo, as pessoas esperarão a salvação do espaço. Esse será o maior truque do demônio! A humanidade buscará ajuda dos alienígenas, sem saber que eles são, na verdade, demônios.”

“No fim dos tempos, não olhe para o céu. Você pode ser enganado pelos falsos sinais que serão apresentados lá. Você será enganado e se perderá!”

“Quantos céus existem? Nove! Nós vemos a parte do universo que é visível. É o lugar onde os espíritos malignos caíram e que não podem se elevar acima das estrelas. Qualquer pensamento sobre extraterrestres por parte dos cristãos ortodoxos é inaceitável. Os extraterrestres são demônios, que eram anjos que caíram em pecado. Não existe nenhuma outra civilização. Somente este mundo foi feito por Deus para as pessoas!”

São Paisios, do Monte Athos

Um monge, influenciado pelos rumores sobre alienígenas, foi até o Ancião Paisios e lhe perguntou:

“Ancião, ouvi dizer que estão falando sobre alienígenas e quero que me diga: Eles existem ou não?”

São Paisios respondeu:

“Antigamente, as fábricas eram movidas por máquinas com alguns cilindros que eram conectados por uma correia. Ao girar a correia, os cilindros davam movimento também às outras máquinas. Mas quando um cilindro quebrava e precisava ser consertado, eles tiravam a correia do cilindro quebrado e a colocavam em um cilindro que sempre girava, sem fazer nenhum trabalho. A correia do cilindro quebrado era usada apenas para não parar a fábrica. Esse cilindro era chamado de “louco”, porque girava sem fazer nenhum trabalho. E agora você me lembrou desse cilindro, que gira sem fazer nada. Você abandonou seu trabalho espiritual e sua mente está girando como um cilindro louco daqui para lá.

À pergunta sobre a existência ou não de OVNIs e alienígenas, São Paisios respondeu:

“Você deve saber que tudo isso são coisas demoníacas, que assumem várias formas. Não existe vida em outro planeta!”

São Porfírios de Kavsokalyva

Um dia, o Sr. P. P. foi abordado por algumas crianças pequenas, estudantes da escola catequética, que lhe perguntaram se era verdade que existiam extraterrestres.

Naquela época, a mídia dizia que um OVNI havia aparecido em algum lugar e que algumas pessoas tinham visto um ser extraterrestre.

As crianças, portanto, incomodadas com o que tinham ouvido, perguntaram se tudo isso era verdade e se havia vida em outro planeta.

O Sr. P. não sabia o que dizer a elas.

Aconteceu, portanto, que naqueles dias ele foi a Oropos para ver o Ancião Porfírios e conversar sobre um sério problema de saúde, que dizia respeito a um parente seu.

Depois de ter discutido a questão da doença de seu parente, e enquanto recebia a bênção do Padre Porfírios para partir, ele lhe disse

“P., o que dizem sobre essas coisas que voam?”

E ele fez um movimento específico com a mão, como fazemos quando queremos mostrar que algo está voando.

O Sr. P. não entendeu e o Ancião repetiu para ele:

“Para essas coisas, que dizem aparecer de outro planeta, que se dispersam. O que você acha?”

Então o Sr. P. ficou maravilhado com o fato de que o Ancião, com a abundante Graça que tinha, não o deixou ir embora sem informá-lo sobre esse assunto, que o havia ocupado alguns dias antes, mas ele não considerou necessário perguntar ao Ancião.

E o Ancião lhe explicou:

“Tudo isso, você sabe, são coisas imaginárias e demoníacas. Não existe vida em outro planeta!”

São Cleopa Ilie

Certa noite, depois da meia-noite, eu estava na caverna e havia terminado o Serviço da Meia-Noite. Cheguei ao final das Matinas, quando de repente ouvi: Bufo, bufo, bufo... Achei que a terra inteira estava tremendo. Saí para ver o que era aquele barulho, mas quando abri a porta da minha caverna, vi uma luz brilhante do lado de fora e dentro dela um tanque de bronze com muitas rodas. Desse tanque desceu um homem alto, com olhos grandes e rosto negro e selvagem, e ele me perguntou com firmeza:

“O que você está procurando aqui?”

Então me lembrei do que dizem nossos Santos Padres. Se você tem os Santos Mistérios, você tem Cristo em sua presença! Eu tinha a Sagrada Comunhão, guardada em um estojo, no tronco de um abeto, dentro da minha caverna. Quando vi essa cena demoníaca (e o tanque nos abetos), entrei rapidamente, peguei os Santos Dons em minhas mãos e, somente com eles, disse:

“Senhor Jesus Cristo, não me abandone!”

Se você pudesse ver o que a oração faz quando você vê o dragão em sua porta! Quando saí novamente, eu o vi se afastando do poder de Cristo. Ao lado da minha caverna havia um barranco profundo onde aquele espírito imundo caiu. Mas como ele caiu? Ao chegar à beira do barranco, ele deu três voltas em torno de si mesmo e do tanque, depois mergulhou com um estrondo impressionante. Esse estrondo foi ouvido em meus ouvidos até a outra noite, ou seja, por 24 horas. É claro que nenhum tanque foi encontrado.

Em outra ocasião, conta o asceta romeno, ele ouviu um barulho novamente. Ao sair, viu que estava ocorrendo uma verdadeira guerra. Ele podia ver tanques vindo em sua direção e soldados blindados correndo para tentar prendê-lo. Ele orou a Cristo e a imaginação demoníaca desapareceu!

"UFO: Ilusão Demoníaca" - Pe Spiridon Bailey

 UFO: Ilusão Demoníaca

Pe Spiridon Bailey

Como nos diz o Padre Seraphim Rose, há inúmeros exemplos de manifestações demoníacas que se conformam precisamente com os encontros com OVNIs, como nas vidas de Santo Antônio, o Grande, e São Cipriano.(1) O Padre Seraphim demonstra como os demônios adaptaram sua aparência e comportamento para se adequar à compreensão que o homem contemporâneo tem da ciência e do espaço, e o que o universo provavelmente lhe revelará. Onde antes os demônios se apresentavam como anjos, agora, em uma cultura que perdeu sua conexão com a fé cristã, eles assumem a forma de extraterrestres. Mas o objetivo continua o mesmo, independentemente do que eles fingem ser: criar confusão e afastar os homens de Deus. 

O homem moderno está vivenciando o nível de atividade demoníaca experimentado no século XVIII, mas ele não está mais equipado com o entendimento cristão e não consegue interpretá-lo adequadamente. Pesquisadores modernos, como Steven Greer, reconhecem a natureza psíquica do fenômeno, mas, em vez de entender seu perigo, adotam práticas ocultas para intensificar a experiência. Os avistamentos de OVNIs são tão comuns que muitos cientistas seculares estão recorrendo ao ocultismo para entender o fenômeno, o que faz com que as práticas ocultistas ganhem um novo tipo de legitimidade que atrai ainda mais pessoas: podemos afirmar como nosso primeiro argumento que os OVNIs estão atraindo muitas pessoas modernas para práticas proibidas. Sem o apoio de uma cultura cristã ou educação pessoal, esses indivíduos são totalmente vulneráveis ao truque. Muitos cientistas seculares abandonaram as noções de bem e mal e consideram o método científico empírico um meio adequado de examinar o reino espiritual. 

O erro de acreditar que eles podem abordar essas coisas com uma posição objetiva e neutra dá aos demônios a oportunidade de entregar a eles todos os tipos de sinais que podem satisfazer seus estudos. Imaginando estar no auge da evolução humana e da descoberta científica, o homem contemporâneo entrou, de fato, em uma nova era de superstição, abraçando fantasias de salvadores alienígenas do espaço sideral.

Não é apenas o cristianismo Ortodoxo que reconhece como o fenômeno OVNI está profundamente enraizado em atividades psíquicas e ocultas. Em 1969, o U.S. Government Printing Office publicou um relatório preparado pela Biblioteca do Congresso para o U.S. Air Force Office of Scientific Research (Escritório de Pesquisa Científica da Força Aérea dos EUA), que afirmava:

 Muitos dos relatos de OVNIs que estão sendo publicados na imprensa popular contam supostos incidentes que são surpreendentemente semelhantes à possessão demoníaca e a fenômenos psíquicos que há muito tempo são conhecidos pelos teólogos.(2) 

No relatório, ficamos sabendo que aqueles que acreditam ter entrado em contato com um OVNI e alienígenas descrevem ter experimentado os mesmos efeitos emocionais e psicológicos daqueles que exploram o reino oculto e afirmam ter encontrado demônios. Aqueles que dizem ter tido contato direto com os ocupantes da “nave” geralmente sofrem sintomas muito piores que se assemelham à possessão.

 

O Padre Seraphim observou as mesmas semelhanças. Em 1975, ele escreveu: As pessoas muitas vezes têm sonhos estranhos logo antes de ver OVNIs, ou ouvem batidas na porta quando ninguém está lá, ou têm visitantes estranhos depois; algumas testemunhas recebem mensagens telepáticas de ocupantes de OVNIs.(3) Mais uma vez, até mesmo o Dr. Hynek admite que os OVNIs são “um fenômeno que, sem dúvida, tem efeitos físicos, mas também tem os atributos do mundo psíquico”.

Em resposta a essas informações, é necessário fazer duas perguntas: como os demônios podem deixar evidências físicas de suas atividades e onde a tradição cristã ortodoxa apoia essas ideias? Como veremos, há uma enorme quantidade de material que explica exatamente onde e como os demônios existem, mas primeiro vamos abordar a questão da natureza dos demônios. Embora não possamos compreender ou definir completamente sua natureza, podemos descrever a atividade dos anjos a partir de fontes bíblicas e patrísticas. 

Em toda a Bíblia, vemos os anjos agindo como mensageiros de Deus e aparecendo em formas que não intimidam completamente os homens a quem eles se revelam. Os demônios também assumem muitas formas, mas o propósito de sua transformação não é nos proteger, mas sim nos enganar e realizar sinais e milagres por meio do poder do “príncipe do ar” (Efésios 2 v2). O Abençoado Agostinho nos diz que:

A natureza dos demônios é tal que, por meio da percepção sensorial pertencente ao corpo aéreo, eles prontamente superam a percepção possuída pelos corpos terrestres, e também em velocidade, por causa da mobilidade superior do corpo aéreo, eles superam incomparavelmente não apenas os movimentos dos homens e dos animais, mas até mesmo o voo dos pássaros.(6) 

Hoje, poderíamos acrescentar ao comentário do Abençoado Agostinho que eles excedem as capacidades dos aviões de caça. A capacidade de se transformar também é confirmada na segunda carta de São Paulo aos Coríntios, quando ele diz que “Satanás se transforma em anjo de luz, e os seus ministros em servos da justiça.”(7) Luzes brilhantes no céu que se movem em velocidades impressionantes são claramente algo em que os demônios podem se transformar. Mas isso ainda deixa a questão dos sinais de radar e das impressões físicas deixadas no solo e nas pessoas. 

Como resultado da Queda, nossos corpos humanos e seus sentidos perderam a capacidade de perceber a realidade espiritual para a qual foram criados. Como Santo Inácio Brianchaninov escreve: 

“Nessa condição de escuridão, em razão de sua extrema crueza e aspereza, os sentidos corporais são incapazes de comunhão com os espíritos, eles não os veem, não os ouvem, não os sentem. Assim, o machado embotado não pode mais ser usado de acordo com seu propósito. Os espíritos santos evitam a comunhão, enquanto os espíritos decaídos, que nos atraíram para sua queda, misturam-se conosco e, com mais facilidade, nos mantêm em seu cativeiro. (8)

O Padre Serafim cita o exemplo do Arcanjo Rafael, que viajou com Tobias por semanas sem que ninguém suspeitasse que ele não era um homem físico.(9) Da mesma forma, Abraão acreditava que os três anjos que o visitaram eram homens mortais e, em ambas as histórias, os anjos sustentavam essa impressão comendo e bebendo. Portanto, vemos que até mesmo os anjos de Deus adaptam sua aparência para que os homens possam vê-los e se comunicar com eles. No entanto, isso não significa que os anjos e demônios tenham corpos que se conformem à crueza dos corpos dos homens, mas também não significa que esses espíritos compartilhem do tipo de existência espiritual que só pode ser atribuída a Deus. Existem graus de densidade material e, como os anjos e demônios são criaturas como nós, eles não são espírito puro como somente Deus se revelou. 

O Padre Seraphim Rose argumenta em The Soul After Death (A Alma Após a Morte) que é herético acreditar que os demônios são puro espírito e não podem interagir com o mundo material. Os sinais físicos de “aterrissagens” de OVNIs são frequentemente alegados como prova de que o fenômeno não é de natureza oculta ou sobrenatural, mas essa alegação se baseia em uma falsa ideia dos demônios e de como eles agem. Devemos lembrar aos leitores não ortodoxos que o que sabemos sobre os anjos nos ajuda a entender os demônios, porque esses últimos já fizeram parte da hoste celestial. Como lemos no décimo segundo versículo do décimo segundo capítulo do Livro do Apocalipse:

E houve uma guerra no Céu: Miguel e os seus anjos batalhavam contra o dragão; e batalhavam o dragão e os seus anjos, mas não prevaleceram; nem mais o seu lugar se achou no céu. E foi precipitado o grande dragão, a antiga serpente, chamada o Diabo e Satanás, que engana todo o mundo; ele foi precipitado na terra, e os seus anjos foram lançados com ele.

Para aqueles que estão familiarizados com a tradição cristã Ortodoxa, não é surpresa que os demônios tentem enganar a humanidade nos céus, pois é acima de nós que os demônios habitam. Apresentaremos agora alguns dos escritos patrísticos e bíblicos que demonstram a verdade dessa realidade. Santo Inácio Brianchaninov afirma:

O espaço entre o céu e a terra, toda a extensão azulada do ar que nos é visível sob os céus, serve de moradia para os anjos caídos que foram expulsos do céu.(10) 

O bispo Brianchaninov foi um teólogo russo que morreu em 1867. Sua declaração pode parecer chocante para alguns que não estão familiarizados com esse ensinamento, mas mesmo os cristãos não Ortodoxos devem ter encontrado esse ensinamento na Bíblia. Em sua Carta aos Efésios, São Paulo descreve os demônios caídos como “hostes espirituais da maldade, nos lugares celestiais.”.(11) 

Na mesma carta, ele escreve: porque não temos que lutar contra carne e sangue, mas, sim, contra os principados, contra as potestades, contra os príncipes das trevas deste século, contra as hostes espirituais da maldade, nos lugares celestiais..(12) 

Aqui devemos distinguir entre a forma como a Igreja Ortodoxa entende esses textos bíblicos e as interpretações protestantes ou católicas romanas. A Igreja ensina que a única maneira de compreendermos o significado da Bíblia é por meio dos escritos dos Pais da Igreja. 

Portanto, se um protestante argumenta que essas citações não indicam que os demônios habitam os reinos aéreos, então ele deve negar o próprio fundamento sobre o qual a exegese bíblica tem se baseado ao longo da história da Igreja. Portanto, vamos considerar exatamente o que os Padres disseram sobre isso. 

Muitas de suas declarações vêm no contexto de coisas que escreveram sobre a partida da alma após a morte. São João Crisóstomo escreveu um comentário sobre a Epístola aos Efésios e, explicando as citações acima, escreveu: 

Aqui novamente ele (o Apóstolo Paulo) quer dizer que Satanás ocupa o espaço sob o Céu e que os poderes incorpóreos são espíritos do ar, sob sua operação.(13) 

Falando sobre a jornada da alma após a morte, São João também escreve que precisaremos da proteção de nosso Anjo da Guarda contra “as dignidades e poderes invisíveis e os governantes do mundo deste ar que são chamados de perseguidores”. 

Santo Athanasios advertiu que: 

O demônio, o inimigo de nossa raça, tendo caído do Céu, vagueia pela atmosfera inferior e ali domina seus companheiros espirituais.(15)

Na mesma obra, Santo Atanásio descreve a atividade dos demônios na atmosfera inferior, diz que eles “trabalham com ilusões” e que Cristo veio para “limpar o ar e preparar o caminho para nós até Ele”. 

A morte de Cristo na cruz foi no próprio ar onde os demônios estão presentes. Ele foi levantado para confrontar e abolir o fruto do trabalho deles, que é a morte. Santo Atanásio escreve: 

Nosso Senhor Jesus Cristo, que tomou sobre si a morte por todos, estendeu as mãos, não em algum lugar da terra, mas no próprio ar... destruindo o demônio que operava no ar.(17)

 

Essa compreensão da cruz é reiterada por São Simeão, no século XII, que declarou: “Deixe que a cruz o leve a permanecer irrepreensível diante do trono de Cristo, afastando de ti os cobradores de impostos aéreos”.

São João Cassiano, escrevendo no início do século V, diz:

Esse ar que se espalha entre o céu e a terra é tão denso de espíritos, que não voam nele tranquilamente e sem rumo.(19) 

Esse é um ponto importante a ser lembrado ao refletirmos sobre a realidade dos OVNIs. Os demônios não simplesmente habitam os céus, mas são ativos em seu trabalho de engano. Seus movimentos são controlados e deliberados, exatamente como as testemunhas descrevem ao ver os OVNIs se moverem. 

São Filoteu Kokkinos, Patriarca de Constantinopla no século XIV, também comenta sobre esse movimento: 

O demônio, tendo caído dos céus com seus espíritos malignos, está vagando pelo ar."(20) 

São Makarios, o Grande, do Egito, no século IV, nos apresenta uma advertência preocupante: Há rios de dragões e bocas de leões e as forças das trevas sob os céus e o fogo que arde e crepita em todos os membros (tal que a terra jamais poderia conter).(21) 

No século VI, Santo Anastácio, o Grande, Abade do Monte Sinai, descreveu-os como “os principados e autoridades - nossos amargos acusadores do ar”.(22)

 Quase duzentos anos antes, São Isaías de Scetis fez uma advertência semelhante quando escreveu: 

“Preocupem-se com a maneira como deixarão este corpo e passarão pelos poderes das trevas que os encontrarão no ar”.

 São Nikodemos da Montanha Sagrada, mais conhecido por seu trabalho de compilação dos textos da Filocalia, refletindo sobre a expectativa daqueles que foram obedientes a Cristo, escreveu:

Quando nossa alma partir de nós, ela voará como uma pomba em liberdade e alegria para os céus, sem ser inibida pelos espíritos que espreitam no ar.(24) 

Isso é repetido por um Arquimandrita Athonita contemporaneo, Ancião Aimilianos, Abade do Monastério Simonos Petras, que faleceu em 2019. Ele escreveu: “Há legiões de demônios ocupando todos os cantos da atmosfera, onde Deus lhes concedeu o direito de exercer seu domínio.”(25) 

São João Clímaco, em seu livro The Ladder of Divine Ascent (A Escada da Ascensão Divina), pergunta: “Nossa alma passará pela água irresistível dos espíritos do ar?”(26) 

O hieromártir Daniel Sysoev, de Moscou, afirma claramente que: 

Acima da terra está o reino de Satanás. Acima da terra está o reino dos espíritos abaixo dos céus, um lugar onde o demônio governa. A Sagrada Escritura fala francamente sobre isso, chamando-o de “hostes espirituais da maldade, nos lugares celestiais (Ef.6v12).(27)

O Metropolita Hierotheos Vlachos, de Nafpaktos, confirma mais uma vez esse ensinamento, e escreve: 

O demônio é caracterizado como o príncipe do poder do ar porque ele está na atmosfera e está constantemente fazendo guerra contra os homens.(28) 

O Arquimandrita Panteleimon Nizhnik, que fundou o mosteiro da Santíssima Trindade, Jordanville, e serviu lá como Abade, descrevendo nossa jornada após a morte, afirma:

Os poderes das trevas estabeleceram assentos específicos de julgamento e vigias específicas, e por eles as almas passam e são julgadas durante sua ascensão no ar. Em todo o espaço entre a Terra e o céu, há contingentes de espíritos caídos que permanecem vigilantes.(29) 

São Serafim de Sarov, um dos santos mais amados da Rússia, confirma esse ensinamento sobre os demônios no céu quando escreve: 

“A alma que está cheia de amor a Deus, no momento da partida de seu corpo, não teme o príncipe do ar”. (30)

No mesmo período de tempo que São Serafim, São Herman do Alasca também estava declarando esse ensinamento, ele escreve: Embora não tenhamos a graça que os Apóstolos tiveram, ainda assim nossa luta é contra os mesmos principados e potestades incorpóreos, contra os governantes das trevas desta era, contra os espíritos do mal sob os céus, que se esforçam para interceptar, reter e impedir todos os viajantes em direção à nossa pátria celestial. (31)

Vamos incluir apenas mais uma citação para confirmar essa crença. Ela vem de São Nikolai Velimirovic, bispo de Ochrid (que compilou o Prólogo de Ochrid), que escreveu: 

De acordo com o curso deste mundo significa o caminho do pecado; de acordo com o príncipe do poder do ar significa seguir a vontade dos chefes dos demônios que habitam no ar... O que é esse poder do ar, meus irmãos? É a ordem dos espíritos malignos que existem em constante movimento no ar. Esses espíritos fazem do ar uma substância desta terra.(32) 

Essa é apenas uma seleção dos muitos santos e Pais da Igreja que ensinam que o espaço abaixo dos céus é realmente habitado por demônios. Lendo essas citações, esperaríamos que o ensinamento fosse encontrado na vida litúrgica da Igreja, e é exatamente isso que encontramos. No cânone entoado na partida da alma, rezamos: 

O príncipe do ar, o opressor, o tirano que se ergue sobre os caminhos terríveis, o implacável contador deles, permita que eu, que estou partindo da terra, passe, ó Theotokos.(33)

No Akathist para o Arcanjo Miguel, oramos “não nos deixe indefesos contra os espíritos do mal no ar”. Orações semelhantes são encontradas no Akathist a São Sérgio de Radonezh (atribuído a Pachomius Logofet) e no Akathist a São Fócio, Patriarca de Constantinopla.

Tal crença é incompreensível para a mente moderna. Mas como nos diz São Teófano, o Recluso: 

A evidência física não revela nada na atmosfera, exceto ar com alguns estratos incidentais de outros corpos atmosféricos, enquanto a Revelação Divina afirma que essa é a área dos poderes aéreos, da perversidade espiritual em lugares elevados que não dormem nem de dia nem de noite em seus esforços para nos prejudicar. Os demônios que encontramos no decorrer de nossas vidas se escondem em segredo, como uma fera esperando para pegar sua presa, atacando a alma de repente.(34)

Quando entendemos os OVNIs como manifestações desses espíritos aéreos, conseguimos entender melhor grande parte de suas atividades. Como mostramos anteriormente, grande parte delas não tem sentido, é confusa e muitas vezes bizarra. Os demônios não são mencionados em termos de seu poder, mas sim de sua influência. A Igreja sempre os entendeu como enganadores (Satanás é o pai da mentira), e é sua capacidade de enganar que os torna perigosos, pois os homens podem ser levados à ilusão. Santo Antônio do Deserto instruiu seus discípulos a ignorar as visões criadas pelos demônios, a esmagá-las como escorpiões sob os pés, pois não há verdade nelas.

Se os demônios tivessem poder real, não permitiriam que um único cristão Ortodoxo continuasse a viver e, no entanto, eles conseguem apenas ameaçar, assustar, confundir e enganar. Portanto, podemos dizer que o único poder que eles podem ter sobre nós é quando decidimos nos submeter à vontade deles. Satanás e seus demônios não podem nos destruir, mas trabalham para nos levar a destruir a nós mesmos. Nossa tarefa é nos proteger do engano no ar. São Simeão, o Novo Teólogo, chega a ensinar que “o lutador em oração raramente deve olhar para o céu por medo dos espíritos malignos no ar” (35). 

São João Cassiano nos lembra que é em Sua misericórdia que Deus nos tirou a capacidade de perceber os demônios acima de nós. Deus também impede que eles entrem e nos possuam, a menos que decidamos nos abrir a eles por meio de práticas ocultas. Portanto, eles procuram nos influenciar por meio de desejos pecaminosos e fantasias, mas se formos tolos o suficiente para tentar adquirir conhecimento deles quando se disfarçam de visitantes de outros planetas, convidamos o engano para dentro de nós mesmos. Qualquer tipo de “sabedoria” ou “ajuda” que eles ofereçam tem o objetivo de nos levar à perdição com eles. Santo Inácio Brianchaninov escreve:

Uma regra geral para todos os homens é não confiar de forma alguma nos espíritos quando eles aparecem, não conversar com eles, não prestar atenção neles, reconhecer sua aparição como uma tentação grande e muito perigosa. No momento dessa tentação, deve-se dirigir a mente e o coração a Deus com uma prece pedindo misericórdia e a libertação da tentação.(36)

Como o Padre Seraphim Rose reconheceu na década de 1970, onde antes era necessário que os homens se reunissem em salas escuras para sessões espíritas a fim de que comungassem com os demônios, hoje tudo o que é necessário é que eles olhem para os céus. A nova consciência supersticiosa deixa o homem em uma condição espiritualmente passiva, disposto a acreditar em qualquer coisa que veja acima dele, especialmente se isso o encher de admiração e temor. No Evangelho de São Lucas, somos advertidos de que “haverá terrores e grandes sinais do céu” quando Satanás tentar ganhar autoridade sobre a humanidade.(37)

Ao longo da história, os cristãos têm sido cautelosos com qualquer tipo de fenômeno estranho, sabendo que são vulneráveis à ação demoníaca. Hoje em dia, até mesmo muitos cristãos rejeitaram a existência de demônios como algo ultrapassado e não digno de seu pensamento moderno e não são apenas curiosos sobre eventos estranhos, eles os procuram ativamente. Não são apenas os católicos romanos que estão procurando vida em outro lugar, mas também os protestantes. Mas, como Seraphim Rose nos lembra, há de fato outras formas de vida acima de nós, na verdade duas: anjos e demônios. Enquanto o homem procurar contato com esses seres, longe das lutas ascéticas do cristianismo Ortodoxo, ele só encontrará demônios, e eles se apresentarão sob qualquer forma que as filosofias atuais do homem tornem mais aceitável: nos dias de hoje, como OVNIs.

1 - Rose, Padre Seraphim, Orthodoxy And The Religion Of The Future (Ortodoxia e a Religião do Futuro), St. Herman of Alaska Brotherhood, 1997, p.104

 2 - Catoe, Lynn, UFOs and Related Subjects: An Annotated Bibliography, U.S. Government Printing Office, Washington, 1969 

3 - Op. cit. Rose, Seraphim, Orthodoxy And The Religion of The Future (Ortodoxia e a religião do futuro), p.97 

4 - The Edge of Reality (O Limite da Realidade): Progress Report On J.A. Hynek and Jacques Vallee, Chicago 1975, p.259 

5 - Vallee, Jacques, The Invisible College, Dulton, N.Y. 1975, p.p.197-198 

6 - Beato Agostinho, “The Divination of Demons” (A Adivinhação dos Demônios), Capítulo 3 de The Fathers Of The Church (Os Pais da Igreja) Volume 27, p.426

 7 - 2 Coríntios 11 v14-15 

8 - Santo Inácio Brianchaninov, Obra Coletada, Volume 3, p.8 

9 - Rose, Padre Seraphim, A alma após a morte, Irmandade de São Hermano do Alasca, 2009, p.26 

10 - Op. cit. Bispo Brianchaninov, p.132

 11 - Efésios 2 v2 

12 - Efésios 6 v12 

13 - São João Crisóstomo, Homilias sobre Efésios, Homilia 4, Volume 13, Grand Rapids, 1994, p.66

 14 - São João Crisóstomo, Sobre a Paciência e a Gratidão, Obras Coletadas, Volume 3, Moscou 2011, p.427

 15 - Santo Atanásio, o Grande, Sobre a Encarnação do Verbo, Volume 4, Grand Rapids 1987, p.577

16 - ibid. Santo Atanásio, p.50 

17 - ibid. Santo Atanásio, p.50 

18 - Stefanov, Arquimandrita Pavel, “Between Heaven and Hell: TollHouses of the Souls After Death in Slavonic Literature and Art”, em IKON: Journal of Iconographic Studies, Volume 4, Rijeka, 2011, p.86

19 - São João Cassiano, A Conferência, Nova York, 1977, p.271

20 - São Filoteu Kokkinos, Homilia sobre a Elevação da Cruz Honrosa e Vivificante 

21 - São Makarios, o Grande do Egito, As Cinquenta Homilias Espirituais, “Homilia 43”, Mahwah, 1992, p.222 

22 - Santo Anastácio, o Grande, Homilia benéfica sobre os falecidos, citado em A partida da alma, Mosteiro Ortodoxo Grego de Santo Antônio, 2017, p.171 

23 - Santo Isaías de Scetis, Discursos Ascéticos, “Discurso 1”, Kalamazoo, 2002, p.40 2

24 - São Nikodemos da Montanha do Céu, Concerning Frequent Communion of the Immaculate Mysteries of Christ [Sobre a Comunhão Frequente dos Mistérios Imaculados de Cristo], Tessalônica, 2006, p.118

25 - Arquimandrita Aimilianos, Interpretação das Homilias Ascéticas de Abba Isaías, Atenas, 2006, p.315 

26 - São João Klimakos, A Escada da Ascensão Divina, p.169 

27 - Hieromártir Daniel Sysoev, Instructions For The Immortal [Instruções para o Imortal], Moscou, 2013, p.11

 28 - Metropolita Hierotheos Vlachos, Vida e Morte, Levadia, 1996, p.64 

29 - Arquimandrita Panteleimon Nizhnik, Eternal Mysteries Beyond The Grave [Mistérios eternos além da sepultura], Jordanville, 2012, p.64 

30 - São Serafim de Sarov, Pequena Filocalia Russa, Volume 1, Platina, 1996, p.26

31 - São Hermano do Alasca, Pequena Filocalia Russa, Volume 3, Platina, 1998, p.50 

32 - São Nikolai Velimirovic, O Prólogo de Ochrid, Volume 4, Birmingham, 1985, p.170 

33 - Cânone entoado na partida da alma na morte, Ode IV, troparion 4 

34 - São Teofânio, o Recluso, Spiritual Heritage of Saint Theophan the Recluse, “Rumination and Reflection: Precise Teachings”, Moscou, 2007, p.70 

35 - São Simeão, o Novo Teólogo, The Philokalia, em “The Three Forms of Heedfulness” (As Três Formas de Atenção) 

36 - Op. cit. Santo Inácio Brianchaninov, p.11 37 - Lucas 21 v11

fonte: The UFO Deception

Insanidade e Possessão Demoníaca na visão dos Santos Padres

por Monja Melania (Salem) 

Às vezes, pessoas vêm ao nosso mosteiro preocupadas com amigos próximos e parentes que foram diagnosticados com esquizofrenia, transtorno bipolar ou algum outro distúrbio. Muitas vezes eles perguntam: “Isso é realmente uma doença mental ou é uma possessão demoníaca?” Então, a partir da necessidade prática de dar uma resposta útil a tais questões que partem o coração, começamos a estudar a Tradição da Igreja, como ela é encontrada nos livros Litúrgicos, nos escritos dos Santos Padres e nas vidas dos santos. 

Quase tudo o que encontramos nos surpreendeu: 

1. A Igreja faz distinção entre doença mental e possessão demoníaca. 

2. Os Padres geralmente veem tanto os doentes mentais, quanto os possuídos, com compaixão e, às vezes, até mesmo com admiração. 

3. Na visão da Igreja, se não somos santos, somos loucos. 

4. É melhor ser possuído por um demônio do que ser escravizado por nossas paixões. 

5. A razão pela qual é melhor ser possuído por um demônio do que ser escravizado por nossas paixões é que a escravidão às paixões é, na verdade, um tipo pior de possessão demoníaca. 

Os Padres distinguiram entre doença mental e possessão demoníaca 

Bem antes do tempo de Cristo, os médicos gregos tratavam as pessoas com doenças mentais. Como herdeiros dessa tradição médica, os médicos bizantinos fizeram o mesmo. Os Padres da Igreja referem-se rotineiramente ao tratamento médico dos insanos sem nenhum sinal de desaprovação. Em um caso (o da "loucura"), no entanto, eles insistem que a causa não é física, mas demoníaca. Esta parece ser a exceção que comprova a regra. (Basicamente, a loucura parece se referir a sintomas semelhantes à epilepsia, que estão associados a certas fases da Lua. Os Padres rotineiramente insistem que os demônios estão causando esses sintomas e estão cronometrando-os propositalmente com as fases da lua para lançar a culpa sobre ele). Neste único caso, os Padres fazem um grande esforço para negar causas médicas. Em todos os outros casos, eles geralmente aceitam os diagnósticos dos médicos. 

Isto confirma que os Padres geralmente acreditavam em doenças mentais distintas das possessões demoníacas. Ainda não encontramos nenhum texto antigo que mencione especificamente como eles distinguiram os dois. Mas, a partir das declarações específicas dos anciãos contemporâneos e da leitura nas entrelinhas da vida dos santos, parece que há dois testes bastante confiáveis: a pessoa reage violentamente a coisas santas (especialmente se essas coisas sagradas não são vistas); e ele tem conhecimento de eventos que ele não poderia razoavelmente esperar saber. 

A atitude predominante para com os doentes mentais e os possuídos era compaixão - às vezes até admiração 

Os Padres em geral tinham pena dos doentes mentais e possuídos - e às vezes os admiravam. Santo Agostinho fala da compaixão daqueles que os tratam: “àqueles a quem amam muito como se fossem seus filhos, ou a alguns amigos muito queridos na doença, ou a criancinhas, ou a pessoas insanas, cujas mãos muitas vezes suportam muitas coisas; e se o seu bem-estar exige isso, eles até se mostram prontos para suportar mais ... ”(Santo Agostinho, 1980, p. 25). São João Crisóstomo diz: “Os médicos, quando são chutados, e vergonhosamente manipulados pelos loucos, acima de tudo, têm pena deles e tomam medidas para sua perfeita cura, sabendo que o insulto vem da extremidade de sua doença…. Se vemos pessoas possuídas por demônios, choramos por elas; não procuramos ser também nós possuídos”(São João Crisóstomo, 1978, p. 127). 

Crisóstomo admira pelo menos alguns dos possuídos porque “o demônio torna os homens humildes. […] Grande é a admiração que isso exige, e muitos louvores, quando lutam contra tal espírito, levam tudo com gratidão ... ”(São João Crisóstomo, 1979a, p. 254). 

As orações Ortodoxas de exorcismo são notavelmente suaves para com a pessoa possuída. As orações são dirigidas a Deus, ou elas comandam severamente os demônios; não há palavras duras para os possessos. No lugar disso, elas até se referem ao possuído como "servos fiéis" de Theotokos (Mosteiro de St. Tikhon, 1999, p. 17). 

Isso não quer dizer que todos os doentes mentais fossem admiráveis. Em vários casos, os ímpios e os perseguidores dos justos ficaram doentes mentalmente como resultado de seus atos malignos. No entanto, pelo menos alguns deles se beneficiaram de sua doença mental. Nabucodonosor perdeu a cabeça por causa de seu orgulho, mas foi restaurado a seus sentidos e deu graças a Deus. O rei Tiridates da Armênia ficou doente mental como resultado da perseguição aos mártires, mas depois se arrependeu e se tornou um santo (comemorado em 29 de novembro). Em muitas outras histórias, porém, os perseguidores que adoeceram mentalmente nunca demonstraram arrependimento. Ao olhar para essas histórias, porém, temos que lembrar que elas são da “vida” dos santos; os escritores estavam exaltando os santos, não falando de doença mental. 

Em suma, os padres geralmente não olhavam doentes mentais e possuídos como o pior dos pecadores, mas, com compaixão. Pelo menos algumas dessas pessoas parecem ter desenvolvido grande humildade e gratidão a Deus através de suas aflições, e devem ser admiradas. 

Se você não é um santo, você é louco 

Ao procurar referências à insanidade, descobrimos rapidamente que, na maioria dos casos, os termos relacionados à loucura (por exemplo, loucos, frenéticos, irracionais, além de si mesmos ) não eram aplicados aos doentes mentais. Inicialmente, presumimos que os Padres estavam usando esses termos da mesma maneira que desdenhosamente dizemos: "Isso é loucura" ou "Você é louco". Ficou claro, no entanto, que eles estavam falando sério. Por um lado, eles acusam absolutamente todos que não são santos (incluindo Satanás, Adão quando ele comeu da Árvore, pagãos, hereges, perseguidores e cristãos descuidados) de serem insanos. Além disso, essas acusações surgem em situações muito graves. Todos os Concílios Ecumênicos denunciam os hereges como insanos. E muitos mártires, depois de serem acusados de serem insanos, colocam a acusação em seus perseguidores. Nem os Padres dos Concílios, nem os mártires, estavam tomando “golpes baixos”. Eles queriam dizer o que diziam. 

Isso faz sentido se pensarmos em uma pessoa insana como alguém que não consegue perceber ou responder corretamente à realidade. Para muitos em nossa cultura, isso se refere apenas à realidade cotidiana. Então, a pessoa que pensa que ele é um gorila é insana, mas os terroristas do 11/9 - que achavam que poderiam ir para o céu matando milhares de pessoas inocentes e cometendo suicídio no processo - são considerados sãos, porque estavam apenas agindo de acordo com as crenças mantidas por toda a sua subcultura.Para os Padres, ambos são insanos. Mas os terroristas são insanos de um modo muito diferente e muito pior. Eles estão errados sobre uma realidade mais fundamental - sobre o Deus que ama tanto o homem, que enviou Seu Filho para morrer por nós. 

Então, todo mundo que ainda peca (ou seja, todos, exceto os santos) é insano porque está agindo contra Deus, que é a realidade fundamental. E quanto mais nós levamos o pecado em passos largos, mais insanos somos. Afinal, a pessoa que é apenas um pouco maluca, mais ou menos sabe disso. Mas, a pessoa que é seriamente insana pensa que todo mundo é! 

É melhor ser possuído por um demônio do que por nossas paixões 

Uma vez que começamos a levar o pecado a sério, podemos entender porque a Tradição da Igreja vê aqueles que são escravizados intencionalmente às suas paixões, como mais seriamente insanos do que os mentalmente doentes. Mas, espantosamente, até a possessão demoníaca é menos séria. São João Crisóstomo discute isso nos termos mais fortes. 

Um demônio certamente não nos privará do céu, mas, em alguns casos, até mesmo trabalhará com os sóbrios. Mas o pecado, certamente, nos expulsará (do céu). Pois este é um demônio que de bom grado recebemos, uma loucura auto induzida. Por isso, também não há piedade alguma [ou seja, o pecado intencional] ou perdão (São João Crisóstomo, 1979c, pp. 539, 540, ênfase adicionada). 

[Com relação a Judas:] Pois o louco faria assim? Ele não derramou espuma de sua boca, mas derramou o assassinato de seu Senhor. Ele não contorceu as mãos, mas estendeu-as pelo preço de sangue precioso. Portanto, sua loucura foi maior, porque ele estava louco em sanidade(São João Crisóstomo, 1978a, p. 488, ênfase adicionada). 

Assim, o pecado intencional é muito pior do que a doença mental ou a possessão demoníaca, porque é uma escolha livre. Os possuídos (e, podemos assumir, os doentes mentais) estão em um bom lugar para desenvolver humildade e gratidão. Obviamente, o pecador voluntário não está. 

Escravidão às paixões é na verdade um tipo pior de possessão demoníaca 

Os demônios são, no verdadeiro sentido, internos àqueles escravizados pelas paixões. Na "Segunda Conferência de Abba Moisés" de São João Cassiano, Abba Serapion relata como, enquanto "ainda moço e estando com Abade Theonas", ele escondia um biscoito em suas roupas e comia mais tarde, em segredo. Quando ele finalmente conseguiu confessar seu pecado, Abba Theonas disse: "Sem quaisquer palavras minhas, sua confissão liberta-o dessa escravidão". Enquanto Abba Theonas ainda estava falando, uma lâmpada acesa veio do hábito de Aba Serapião e "encheu a cela com um cheiro sulfuroso. ”Abba Theonas então disse:“ Lo! o Senhor lhe confirmou visivelmente a verdade das minhas palavras, para que você possa ver com os seus olhos como aquele que foi o autor da Sua Paixão [isto é, o Diabo] foi expulso do seu coração pela sua confissão vivificante ”( São João Cassiano, 1978, págs. 312, 313). 

 

A Escada da Ascensão Divina fala da grande batalha que devemos lutar para derrotar o demônio da luxúria. 

Depois de termos lutado longa e duramente contra este demônio, este aliado da carne, depois que o expulsamos do nosso coração, torturando-o com a pedra do jejum e a espada da humildade, esse flagelo se esconde em nossos corpos, como algum tipo de verme, e ele tenta nos poluir, estimulando-nos a movimentos irracionais e inoportunos (São João Clímaco, 1982, p. 183). 

Estas não são apenas figuras de linguagem. 

Antes do santo batismo, a graça encoraja a alma para o bem, de fora, enquanto Satanás se esconde em suas profundezas, tentando bloquear todas as formas de abordagem do intelecto ao divino. Mas, a partir do momento em que renascemos através do batismo, o demônio está do lado de fora, a graça está dentro de você. No entanto, mesmo depois do batismo, Satanás ainda age na alma, muitas vezes, na verdade, em grau maior do que antes. Isto não é porque ele está presente na alma junto com a graça; pelo contrário, é porque ele usa os humores do corpo para embelezar o intelecto com o deleite dos prazeres insensatos (São Diadocos, 1979, No. 76, p. 279). 

Os demônios mais sutis atacam a alma, enquanto os outros mantêm a carne cativa através de suas seduções lascivas ... Quando a graça não habita em um homem, eles se escondem como serpentes nas profundezas do coração, nunca permitindo que a alma aspire em direção a Deus . Mas, quando a graça está escondida no intelecto, eles então se movem como nuvens escuras através das diferentes partes do coração, assumindo a forma de paixões pecaminosas ou de todos os tipos de devaneios, distraindo assim o intelecto da lembrança de Deus e cortando-o fora da graça (Ibid., n. 81, p. 282). 

Enquanto o Espírito Santo estiver em nós, Satanás não pode entrar nas profundezas da alma e permanecer lá. Novamente, para nos ensinar mais uma vez que é através do corpo que Satanás ataca a alma que participa do Espírito Santo, ele diz: “Fica, pois, cingido aos teus lombos com a verdade…” (Ef 6: 14-17). ).Quando, por causa da presença da graça, Satanás não pode mais se esconder no intelecto daqueles que buscam um caminho espiritual, ele se esconde no corpo e explora seus humores, de modo que através de suas inclinações ele pode seduzir a alma ... O intelecto não pode ser a morada comum de Deus e do diabo. Como pode São Paulo dizer que “com o meu intelecto eu sirvo a lei de Deus, mas com a carne a lei do pecado” (Romanos 7:25), a menos que o intelecto seja completamente livre para se envolver em batalha com os demônios, de bom grado submetendo-se a graça, enquanto o corpo é atraído pelo cheiro de prazeres irracionais? Ele só pode dizer isso porque os maus espíritos do engano estão livres para se esconder nos corpos daqueles que buscam um caminho espiritual (Ibid., Nº 82, pp. 282-284). 

São Diadocós parece estar contradizendo a si mesmo - parecendo dizer que os demônios não podem habitar nas almas dos crentes batizados, mas também falando de seus movimentos através de diferentes partes dos corações dos crentes. Muito provavelmente, São Diadocós aponta a parte mais profunda das almas dos crentes batizados. Claramente, entretanto, os demônios podem “se esconder no corpo” e atacar a alma através do corpo e podem habitar nos corações dos crentes em algum nível. Esses textos são encontrados na Philokalia, o que mostra que eles são geralmente aceitos como Ortodoxos. 

Assim, a escravidão às paixões é uma verdadeira forma de possessão demoníaca, que afeta tanto os incrédulos como os crentes. No entanto, os demônios não podem habitar a parte mais profunda da alma dos crentes. Essa escravização às paixões é uma forma pior de posse do que a primeira forma de possessão demoníaca, porque é livremente escolhida. 

Esperança para nós pecadores 

Esta é uma ótima notícia para os possuídos e doentes mentais, mas pode ser uma receita de desespero para o resto de nós. Que esperança temos se formos melhor escravizados aos demônios do que às nossas paixões? 

Mas há esperança para nós se continuarmos a nos arrepender e lutar contra o nosso pecado. São João Crisóstomo diz isso lindamente: 

Aquele que luta é segurado rapidamente, mas, é o suficiente para ele, para que ele não tenha caído. Quando partirmos daqui, então - e não até então- a vitória gloriosa será alcançada. Por exemplo, veja o caso de algum desejo maligno. O extraordinário seria, nem mesmo entretê-lo, mas sufocá-lo. Se, no entanto, isso não for possível, então talvez tenhamos que lutar com ele e retê-lo até o fim, mas se partirmos ainda lutando, seremos vencedores (São João Crisóstomo, 1979b, p. 162). 

  

Literatura citada 

Agostinho,  1980 (reimpressão). “O Sermão do Nosso Senhor no Monte, Segundo Mateus.” Traduzido por William Findlay. No vol. 6 dos Padres Nicene e Post Nicene, Primeira Série , Editado por Philip Schaff. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans 

Cassiano, São João. 1978 (reimpressão). As Conferências de João Cassiano - Segunda Conferência do Abade Moisés . Tradução de Edgar CS Gibson. No vol. 11 dos Padres Nicenos e Pos Nicenos, Segunda Série , Editado por Philip Schaff e Henry Wace. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans 

Crisóstomo, São João. 1978 (reimpressão). “As Homilias de São João Crisóstomo, Arcebispo de Constantinopla, sobre o Evangelho de São Mateus.” Traduzido por MB Riddle. Vol. 10 dos Padres Nicenos e Pos Nicenos, Primeira Série , Editado por Philip Schaff.Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans 

-------- 1979a (reimpressão). “As Homilias de São João Crisóstomo, Arcebispo de Constantinopla, sobre os Atos dos Apóstolos.” Traduzido por J. Walker e J. Sheppard e revisado por George B. Stevens. No vol. 11 dos Padres Nicenos e Pos Nicenos, Primeira Série , Editado por Philip Schaff. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans 

-------- 1979b (Reimpressão). “As Homilias de São João Crisóstomo, Arcebispo de Constantinopla, sobre a Epístola de São Paulo, o Apóstolo, aos Efésios.” Traduzido por Gross Alexander. No vol. 13 dosPadres Nicenos e Pos Nicenos, Primeira Série , Editado por Philip Schaff. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans 

-------- 1979c (Reimpressão). “As Homilias de São João Crisóstomo, Arcebispo de Constantinopla, sobre a Epístola de São Paulo, o Apóstolo dos Romanos.” Traduzido por John A. Broadus. No vol. 11 dos Padres Nicenos e Pos Nicenos, Primeira Série , Editado por Philip Schaff. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans 

Clímaco, São João. 1982. A Escada da Ascensão Divina . Traduzido por Colm Luibheid e Norman Russell. Nos clássicos da espiritualidade ocidental: uma biblioteca dos grandes mestres espirituais . Nova Iorque: Paulist Press. 

Diadochos de Photiki, Saint. 1979. “Sobre Conhecimento Espiritual e Discriminação: 100 Textos.” Em vol. 1 de Philokalia: o texto completo . Traduzido e editado por GEH Palmer, Philip Sherrard e Kallistos Ware. Londres: Faber e Faber Limited. 

Mosteiro de São Tikhon, tradutores. 1999. O Grande Livro das Necessidades: Expandido e Suplementado . Vol. 3, os serviços ocasionais . Canaan sul, PA: Imprensa do seminário do St. Tikhon. 

fonte: antiochian.org