O Enigma do "EU SOU" - "His Life is Mine" (São Sofrônio de Essex)

 

 

 O Enigma do "EU SOU"

"His Life is Mine" - Capítulo II

O Ser Primordial se fez conhecido para nós através do Nome EU SOU O QUE SOU (Êx 3.13 - 14). Quem foi abençoado através de um encontro vital com Ele, em alguma medida, está habilitado para avaliar as manifestações de Deus descritas no Antigo e no Novo Testamentos. Essas revelações progressivas das esferas celestes são de suma importância, além das quais todas as outras ocorrências na história do mundo se tornam insignificantes. Não apenas nossa atividade secular, mas tudo o que a mente apreende do infinito cosmos é uma preparação para o milagre indescritível da entrada do espírito na vida Eterna, compacta de amor.

Séculos se passaram antes que o verdadeiro conteúdo desse incrível “EU SOU” fosse entendido. Apesar de todo o fervor de sua fé, nem Moisés nem os profetas, que eram seus herdeiros, apreciaram ao máximo as bênçãos que lhes foram concedidas. Eles experimentaram a Deus principalmente através de eventos históricos. Se eles se voltassem para Ele em espírito, contemplariam nas trevas. Quando nós, filhos do Novo Testamento, lemos o Antigo Testamento, notamos como Deus tentou sugerir aos nossos precursores que este EU SOU é um Ser e, ao mesmo tempo, Três Pessoas. Em algumas ocasiões, Ele até falava de Si mesmo como “nós.” "E Deus disse: Façamos o homem à nossa imagem, à nossa semelhança" (Gn 1:26). "E o Senhor Deus disse: Eis que o homem se tornou como um de nós" (Gn 3:22). Um exemplo ainda mais notável ocorre com Abraão: três homens apareceram para ele, mas ele se dirigiu a eles como se fossem apenas um (Gn 18:2).

A aquisição do conhecimento de Deus é um processo lento, que não deve ser alcançado em toda a sua plenitude desde o início, embora Deus seja sempre, e em todas as suas manifestações, invariavelmente, Uno e Indivisível. Cristo usou linguagem simples, inteligível para os mais ignorantes, mas o que Ele disse estava acima das mentes, mesmo dos mais sábios entre Seus ouvintes. 'Antes que Abraão existisse, eu sou' (João 8:58). 'Eu e meu Pai somos um' (João 10:30). 'Meu Pai o amará, e nós iremos a ele e faremos nossa morada com ele' (João 14:23). 'Orarei ao Pai, e ele lhe dará outro Consolador, para que fique com você para sempre' (João 14:16). (Então agora é introduzida uma Terceira Pessoa.) 'O Espírito da verdade, que procede do Pai, ele testemunhará a meu respeito' (João 15:26).

Observamos que Cristo gradualmente começou a falar do Pai, e foi somente no final de Sua vida terrena que Ele falou do Espírito Santo. Até o fim os discípulos falharam em entendê-Lo, e Ele não tentou explicar-lhes a imagem do Ser Divino. " Ainda tenho muito que vos dizer, mas vós não o podeis suportar agora." (João 16:12). Em vez disso, indicou como poderíamos alcançar o conhecimento perfeito: 'Se permaneceres na minha palavra ... conhecereis a verdade' (João 8:31-32). 'O Espírito Santo ... lhes ensinará todas as coisas e lhes fará lembrar tudo o que eu lhes disse.’ (João 14:26). 'Quando ele vier, o Espírito da verdade, ele o guiará em toda a verdade' (João 16:13). E Ele veio, e nos revelou a plenitude do amor Divino, mas o presente foi demais para nossa compreensão. No entanto, Ele não se retira, mas espera pacientemente que nós O amemos, Cristo, "o poder de Deus e a sabedoria de Deus" (1 Cor. 1:24), assim como Ele nos ama.

'As palavras que vos digo são espírito e vida' (João 6:63). É exatamente essa vida que consideraríamos agora - vida gerada pela oração inspirada do Alto, através do amor que chega até nós e do conhecimento razoável do Ser Primordial.

Como alguém pode descrever o estado do espírito a quem Deus se revela como EU SOU? Sua proximidade com o coração é tão tangível que a alegria nEle é como a luz. Ele é dócil e gentil, e eu posso falar com Ele intimamente, face a face, dirigir-me a Ele - 'Tu que és'. E, ao mesmo tempo, percebo que este EU SOU e esse TU QUE ÉS é todo Ser. Ele é não-originado; é auto-existente; auto-suficiente. Ele é Pessoa no sentido absoluto. Sua consciência penetra tudo o que existe. Não há nada encoberto que não seja revelado; e escondido que não será conhecido ... Não são vendidos dois pardais por um ceitil? E nenhum deles cairá por terra sem a vontade de vosso Pai. E até mesmo todos os cabelos da vossa cabeça estão todos contados '(Mt 10,26, 29-30). Também não há criatura que não se manifeste aos seus olhos; mas todas as coisas estão nuas e abertas aos olhos daquele com quem temos de tratar '(Hb 4.13). Cada momento de nossa vida, cada batimento cardíaco, está em Suas mãos. Ele é na verdade a 'Luz na qual não há trevas' (1 João 1.5). E não há ninguém e nada que possa escapar do Seu olho que tudo vê.

SOU O QUE SOU. Sim, de fato, é Ele que É. Só Ele realmente vive. Tudo convocado a partir do abismo do não-ser existe unicamente por Sua vontade. Minha vida individual, até os mínimos detalhes, vem exclusivamente dEle. Ele preenche a [nossa] alma, ligando-a cada vez mais intimamente a Si mesmo. O contato consciente com Ele marca um homem para sempre. Um homem assim não se afastará agora do Deus do amor, a quem ele conheceu. Sua mente renasce. Até então, ele estava inclinado a ver em toda parte determinados processos naturais; agora ele começa a apreender todas as coisas à luz da Pessoa. O conhecimento do Deus pessoal tem um caráter intrinsecamente pessoal. Semelhança reconhece semelhança. Há um fim no tédio mortal do impessoal. A terra, todo o universo, proclamam-NO, 'o céu e a terra louvam-O, o mar e tudo o que nela se move' (Sl. 69.34) E eis que Ele mesmo procura estar conosco, para nos comunicar a abundância de Sua vida (cf. João 10.10). E nós, por nossa parte, ansiamos por esse presente.

A alma sabe, mas não pode contê-Lo, e nisso reside sua dor. Nossos dias estão cheios do desejo de penetrar na esfera Divina com todas as fibras do nosso ser. Nossa oração deve ser ardente, e múltipla é a experiência que nos pode ser dada. Em nossos corações, subjetivamente, parece - a julgar pelo amor cujo toque sentimos - que a experiência não pode estar aberta à dúvida. Mas, apesar da onda abrangente desse amor, apesar da luz em que ele aparece, não seria apenas errado, mas perigoso, confiar exclusivamente nele. Pelas Escrituras Sagradas, sabemos que a Puríssima Virgem Maria se apressou até sua prima Elisabeth para ouvir de seus lábios se a revelação que ela havia recebido era verdadeira - de um filho que nasceria para ela, que seria grande e seria chamado de Filho de Deus, o Altíssimo; e cujo reino não teria fim (cf. Lucas 1.32-33). São Paulo, que "foi apanhado no paraíso e ouviu palavras indizíveis" (cf. 2 Cor. 12.4), dá outro exemplo. 'Agradava a Deus ... revelar Seu Filho em mim' (Gal. 1,16); no entanto, ele foi duas vezes até Jerusalém para submeter a Pedro e aos outros, 'que eram de reputação' (Gál. 2.1-2), o Evangelho que estava pregando, “para que de maneira alguma não corresse ou não tivesse corrido em vão.” (Gál. 2.1-2). A história da Igreja fornece inúmeros exemplos, e, portanto, aprendemos a pedir às pessoas com mais experiência que julguem se nosso caso não é apenas imaginação, mas graça proveniente do Alto. Procuramos testemunhas confiáveis, encontradas apenas na Igreja cuja experiência milenar é incomensuravelmente mais rica e profunda do que a nossa. Tais, no passado distante, foram os Apóstolos que nos legaram no Evangelho e nas Epístolas o conhecimento que haviam recebido diretamente de Deus. Eles foram seguidos por uma sucessão de Pais (doutores e ascetas) que transmitiram pelos séculos, acima de tudo, o espírito da própria vida, muitas vezes endossando seu testemunho por escrito. Acreditamos que, em qualquer momento histórico, é possível encontrar testemunhas vivas; até o fim dos tempos, a humanidade nunca será desprovida de genuína gnose a respeito de Deus. Somente após a confirmação oficial, podemos confiar em nossa experiência pessoal e, mesmo assim, não em excesso. Nosso espírito não deve diminuir o impulso para com Deus. E a cada passo é essencial lembrar que o isolamento autoconfiante está repleto da possibilidade de transgressão contra a Verdade. Portanto, não deixaremos de orar diligentemente ao Espírito Santo, para que Ele preserve nossos passos dos caminhos da mentira.

Desde o tempo dos apóstolos, os fiéis têm vivido em sua oração a realidade única de um Deus no Pai, Filho e Espírito Santo. A linguagem humana nunca encontrou terminologia lógica satisfatória para expressar a experiência espiritual e a cognição de Deus, como proclamado pelo próprio Deus. Todas as palavras que os novos conhecimentos e a nova vida passaram de geração em geração, em certa medida ou em outra, obscureceram a genuína contemplação de Deus. Considere, por exemplo, duas das fórmulas para definir a Unidade. Aqueles, com quem geralmente mais nos encontramos, enfatizam a unidade da substância. Deus é entendido como uma objetividade absoluta em três sujeitos absolutos. Para transferir a ênfase de Substância para Pessoa - que é mais consistente com a revelação “EU SOU” - a segunda teoria interpreta EU SOU como um Único sujeito absoluto, combinando-se “Eu, Tu, Nós.”(Essa é a suposição de que o professor Bulgakov se desenvolve em seus escritos.) A primeira fórmula que visa demonstrar a plenitude da Divindade em cada Hipóstase tende, por assim dizer, a dividir os Três. A segunda, na qual o princípio Pessoal é fundamental, leva à fusão das Pessoas.

A Igreja superou a inadequação de nossa linguagem empregando modos negativos - ensinando-nos a viver as pessoas da Trindade 'não confundindo as Pessoas: nem dividindo a Substância'. E onde se trata da Encarnação do Logos, a definição se torna mais complicada pelas adições: 'não por conversão' ('da divindade em carne'); 'sem separação' ('Um, inteiramente ... na unidade da Pessoa') (cf. Credo Atanásio)*. Assim, nossa mente racionalmente funcional é tomada por um vício, incapaz de se inclinar para um lado ou para o outro, como uma figura crucificada em uma cruz.

A contemplação não é uma questão de declarações verbais, mas de experiência de vida. Na pura oração, o Pai, o Filho e o Espírito são vistos em Sua unidade consubstancial.

O Evangelho diz: 'Deus amou tanto o mundo que deu o seu Filho unigênito, para que todo aquele que nEle crê não pereça, mas tenha a vida eterna' (João 3.16). O Espírito Santo nos introduz no reino do Amor Divino, e não apenas vivemos esse amor, mas também começamos a entender que se Deus, o Primeiro e o Último, fossem mono-hipostáticos (ou seja, uma só Pessoa), então Ele não seria amor. Moisés, que interpretou a revelação EU SOU como significando uma única hipóstase, deu à lei o seu povo. Mas 'graça e verdade vieram de Jesus Cristo' (João 1,17). A Trindade é o Deus do amor: “O amor do Pai que crucifica; o amor do Filho que é crucificado; o amor do Espírito Santo que é vitorioso”(Metropolita Philareto de Moscou). Jesus, sabendo 'que chegou a sua hora de partir deste mundo para o Pai, tendo amado os seus que estavam no mundo, ele os amou até o fim '(João 13.1). Esse é o nosso Deus. E não há outro senão ele. O homem que, pelo dom do Espírito Santo, experimentou o fôlego de Seu amor, sabe com todo o seu ser que esse amor é peculiar ao Deus TriUno, revelada a nós como o modo perfeito do Ser Absoluto. O Deus mono-hipostático do Antigo Testamento e (muito depois do Novo Testamento) do Corão não conhece o amor.

Amar é viver para e no amado, cuja vida se torna a nossa vida. O amor leva à singularidade do ser. Assim é dentro da Trindade. 'O Pai ama o Filho' (João 3,35). Ele vive no Filho e no Espírito Santo. O Filho 'permanece no amor do Pai' (João 15.10) e no Espírito Santo. E o Espírito Santo que conhecemos como amor todo perfeito. O Espírito Santo procede eternamente do Pai e vive nEle e permanece no Filho. Esse amor torna a soma total do Ser Divino em um único ato eterno. Após o padrão dessa unidade, a humanidade também deve se tornar um só homem. ('Eu e meu Pai somos um' (João 10.30). 'Para que todos sejam um; como Tu, Pai, estás em mim e eu em ti, para que também eles sejam um em nós' (João 17.21).

O mandamento de Cristo é a projeção do amor celestial no plano terrestre. Realizada em seu verdadeiro conteúdo, torna a vida da humanidade semelhante à vida do Deus Triúno. O início de uma compreensão desse mistério vem com a oração para o mundo inteiro e para si mesmo. Nesta oração, vive-se a consubstancialidade da raça humana. É vital passar de noções abstratas para existenciais - isto é, categorias ontológicas.

Na vida da Trindade, cada Hipóstase é portadora de toda a plenitude do Ser Divino e, portanto, dinamicamente igual à Trindade como um todo. Alcançar a plenitude do Deus-homem é tornar-se dinamicamente igual à humanidade em conjunto. Nisto reside o verdadeiro significado do segundo mandamento, que é, de fato, "semelhante ao primeiro" (Mt 22.39).

A integralidade da revelação dada a nós é inesgotável. Como seres criados, não somos capazes de conhecer finalmente, completamente, o Primeiro Ser Incriado, da maneira que Deus Se conhece. São Paulo, no entanto, espera ansiosamente. 'Por enquanto, vemos através de um espelho, confusamente ... agora eu sei em parte; mas então saberei como também sou conhecido '(1 Cor. 13.12).

Na história do mundo cristão, observamos duas tendências teológicas: uma, com duração de séculos, acomodaria as revelações considerando o Deus Triúno em nossa maneira de pensar; a outra nos convoca ao arrependimento, a uma transformação radical de todo o nosso ser através da vida vivida de acordo com o Evangelho. A primeira é louvável, mesmo historicamente essencial, mas se separado da vida, está fadada ao fracasso. 'Jesus disse ... se um homem me ama, ele guardará minhas palavras: e meu Pai o amará, e nós iremos a ele e faremos nossa morada com ele' (João 14,23). Esta é à nossa maneira cristã de aperfeiçoar a gnose. A permanência em nós do Pai e do Filho, e inseparável dEles, o Espírito Santo nos dará o verdadeiro conhecimento de Deus.

São Simeão, o Novo Teólogo (949-1022 AD), em seu Hino 17, cita os cegos e incrédulos que não aceitam os ensinamentos da Igreja, de que o Criador Invisível e Incorruptível desceu à terra e uniu em Si as duas naturezas (o Divino e o criado, humano), declarando que ninguém da sua própria experiência conheceu ou viveu isso, ou o viu claramente. Mas em outros hinos, São Simão repete com a convicção máxima de que essa experiência lhe foi dada repetidas vezes. Quando a imperecível Luz Divina é comunicada ao homem, o próprio homem efetivamente se torna, por assim dizer, luz. A união dos dois - de Deus e do homem - é realizada pela vontade do Criador e na consciência de ambos. Se isso não fosse reconhecido, então, como diz São Simeão, a união seria dos mortos, não dos vivos. E como a Vida eterna poderia entrar no homem sem ser percebida por ele? Como seria possível, ele continua, para a Luz Divina, como um raio à noite ou um grande sol, brilhar no coração e na mente de um homem, e para o homem não estar ciente de um evento tão sublime? Unindo-se à Sua semelhança, Deus concede o verdadeiro conhecimento de Si mesmo como Ele É. Por meio do Espírito Santo, o Filho também é conhecido pelo Pai. E o homem contempla-Os na medida do possível.

Para nós, cristãos, Jesus Cristo é a medida de todas as coisas, divinas e humanas. 'Nele habita a plenitude da divindade' (Col. 2,9) e da humanidade. Ele é o nosso ideal mais perfeito. Nele encontramos a resposta para todos os nossos problemas, que sem Ele seriam insolúveis. Ele é na verdade o eixo místico do universo. Se Cristo não fosse o Filho de Deus, a salvação através da adoção do homem por Deus Pai seria totalmente incompreensível. Com Cristo, o homem avança para a eternidade divina.

tradução: Hipodiácono Paísios

*NdoT: Ένας, ολόκληρος, όχι δια της σύγχυσης των ουσιών (της θείας & ανθρώπινης ουσίας), αλλά στην ενότητα του Προσώπου.

O Conhecimento de Deus - "His Life is Mine" ( São Sofrônio de Essex)

              

            

O Conhecimento de Deus

"His Life is Mine"- Capítulo I

Por São Sofrônio(Sakharov)

Tu que és:

Ó Deus Pai, Todo Poderoso Mestre:
Quem nos criou e nos trouxe a esta vida:
Concede para que possamos Te conhecer,
O único Deus verdadeiro.

O espírito humano anseia por conhecimento - por conhecimento inteiro e integral. Nada pode destruir nosso desejo de conhecer e, naturalmente, nosso desejo final é o conhecimento do Ser Primordial, de ‘Quem’ ou ‘O Que’ realmente existe. Ao longo dos tempos, o homem prestou uma homenagem instintiva a esse Primeiro Princípio. Nossos pais e antepassados ​​O reverenciaram de maneiras diferentes, porque não o conheciam 'como ele é' (1 João 3.2). Alguns (certamente estavam entre os mais sábios) montaram "um altar com esta inscrição, AO DEUS DESCONHECIDO" (Atos 17.23). Mesmo em nossos dias, somos continuamente conscientes de que a razão em si não pode avançar sobre o limiar do 'Desconhecido'. Deus é nosso único meio de acesso a esse conhecimento superior, se Ele revelar a Si mesmo.

O problema do conhecimento de Deus fez com que a mente procurasse, ao longo dos séculos, exemplos de Deus aparecendo ao homem através de um ou outro profeta. Não há dúvida de que para nós, para todo o mundo cristão, um dos acontecimentos mais importantes registrados nas crônicas do tempo foi a manifestação de Deus no Monte Sinai, onde Moisés recebeu o novo conhecimento do Ser Divino: 'EU SOU O QUE SOU' ( Êx 3.14) - Jehovah. A partir desse momento, amplos horizontes se abriram diante da humanidade, e a história tomou um novo rumo. A condição espiritual de um povo é a verdadeira causa dos eventos históricos: não é o visível que é de primordial importância, mas o invisível, o espiritual. As percepções e ideias sobre o ser, e o significado da vida, geralmente buscam expressão e assim instigam o evento histórico.

Moisés, possuidor da suprema cultura do Egito, não questionou que a revelação que recebera de forma tão milagrosa veio d’Aquele que de fato criou todo o universo. Em nome deste Deus, EU SOU, ele convenceu o povo judeu a segui-lo. Investido com extraordinário poder do Alto, ele realizou muitas maravilhas. A Moisés pertence a glória eterna de ter aproximado a humanidade da Verdade Eterna. Convencido da autenticidade de sua visão, emitiu suas injunções como as prescrições do Alto. Todas as coisas foram efetuadas no Nome e pelo Nome do EU SOU, que revelou a Si Mesmo. Poderoso é este Nome em sua força e santidade - é uma ação procedente de Deus. Este nome foi a primeira entrada na eternidade viva; a fonte do conhecimento do Absoluto Incriado como EU SOU.

Moisés, em nome de Jehovah, guiou os israelitas ainda primitivos do cativeiro no Egito. Durante suas andanças no deserto, no entanto, ele descobriu que seu povo estava longe de estar pronto para receber a sublime revelação do Eterno, apesar dos muitos milagres que haviam testemunhado. Isso ficou particularmente claro quando eles se aproximaram das fronteiras da Terra Prometida. Sua falta de coração e falta de fé levaram o Senhor a declarar que nenhum daqueles impregnados do espírito do Egito deveria ver a 'boa terra' (Dt 1.32, 35, 38). Eles deixavam seus ossos no deserto, e Moisés encorajava e preparava uma nova geração mais capaz de apreender a Deus - invisível, mas que sustenta todas as coisas na palma de Sua mão.

Moisés foi dotado de um gênio excepcional, mas nós o estimamos mais especialmente porque ele percebeu que a revelação concedida a ele, por toda a sua grandeza e validade, ainda não estava concluída. Ele sentiu que Aquele que se revelara era o 'primeiro e o último' (Is 44,6); que não poderia haver ninguém e nada antes ou depois dEle. E ele cantou: ' Escutem, ó céus, e eu falarei; ouça, ó terra, as palavras da minha boca.' (Dt. 32, 1). Ao mesmo tempo, ele continuou a orar por um melhor conhecimento de Deus, chamando-O das profundezas: 'Mostra-me a ti mesmo (como tu és), para que eu te conheça' (Êx 33.13; 1 João 3.2). Deus ouviu sua oração e Se revelou na medida em que Moisés pudesse apreender, pois Moisés não podia conter toda a Revelação. 'Farei passar toda a minha bondade diante de ti e proclamarei o nome do Senhor diante de ti ... (e) enquanto minha glória passar, eu ... te cobrirei com a minha mão ... e tirarei a minha mão, e verás as minhas costas; mas o meu rosto não será visto '(Êx 33.19, 22, 23).

Que a revelação recebida por Moisés foi incompleta, é demonstrado em seu testemunho ao povo que 'o Senhor teu Deus te levantará um profeta do meio de ti ... a ele ouvireis'. Também: 'E o Senhor me disse ... Eu os levantarei um Profeta dentre seus irmãos, como você, e porei minhas palavras em sua boca, e ele lhes falará tudo o que eu lhe ordenar' (Dt. 18.15-18). De acordo com o Antigo Testamento, todo Israel vivia na expectativa da vinda do Profeta, a quem 'Moisés escreveu' (João 5. 46), o Profeta por excelência, 'Aquele profeta' (João, 1.21). O povo judeu procurou a vinda do Messias que lhes anunciaria 'todas as coisas' (João 4.25) quando ele viesse. Vinde viver entre nós, para que Te conheçamos, foi o clamor constante dos antigos hebreus. Portanto, o nome 'Emmanuel, sendo interpretado, é Deus conosco' (Is. 7.14; Mt. 1.23).

Portanto, para nós cristãos, o ponto focal do universo e o significado último de toda a história do mundo é a vinda de Jesus Cristo, que não repudiou os arquétipos do Antigo Testamento, mas os justificou, revelando-nos seu real significado e trazendo novas dimensões para todas as coisas - dimensões infinitas e eternas. A nova aliança de Cristo anuncia o início de um novo período na história da humanidade. Agora, a esfera Divina se refletia na insondável grandeza do amor e da humildade de Deus, nosso Pai. Com a vinda de Cristo tudo mudou: a nova Revelação afetou o destino de todo o mundo criado.

Foi dado a Moisés saber que o Ser Primordial Absoluto não é uma entidade geral, algum processo cósmico impessoal ou um 'Não-Ser' supra-pessoal e transcendente. Foi-lhe provado que este Ser tinha um caráter pessoal e era um Deus vivo e vivificante. Moisés, no entanto, não recebeu uma visão clara: ele não viu Deus na luz, como os Apóstolos O viram no monte Tabor - 'Moisés se aproximou das densas trevas onde Deus estava' (Êx 20.21). Isso pode ser interpretado de várias maneiras, mas a ênfase está no caráter irreconhecível de Deus, embora em que sentido e em que conexão não possamos ter certeza. Moisés estava preocupado com a impossibilidade de conhecer a Essência do Ser Divino? Ele pensou que se Deus é Pessoa, então Ele não pode ser eternamente solitário em Si Mesmo, pois como poderia haver eterna solidão metafísica? Aqui estava esse Deus pronto para liderá-los, mas guiá-los para onde e com qual propósito? Que tipo de imortalidade Ele oferecia? Tendo alcançado a fronteira da Terra Prometida, Moisés morreu.  

E assim Ele apareceu, a Quem o mundo devia sua criação; e com raras exceções "o mundo não o conhecia" (João 1.10). O evento foi incomensuravelmente fora do alcance do homem comum. O primeiro a reconhecê-Lo foi João Batista, motivo pelo qual foi corretamente denominado o maior "dentre os que nasceram de mulheres" e o último da lei e dos profetas (cf. Mt 11.9-13).

Moisés, como homem, precisava de sinais óbvios do poder e autoridade que lhe eram conferidos para impressionar os israelitas, ainda propensos à adoração de ídolos, e obrigá-los a seguir seus ensinamentos. Mas é impossível para nós cristãos lermos os primeiros livros do Antigo Testamento sem ficarmos horrorizados. Em nome de Jeová, todos os que resistiram a Moisés sofreram retribuição temerosa e muitas vezes a morte. O Monte Sinai 'ardeu no fogo', e o povo foi levado 'à escuridão, às trevas e à tempestade', ao 'som de trombeta e à voz de palavras que ... eles não podiam suportar' (Hb 12.18- 20)

É o contrário de Cristo. Ele veio com total mansidão, o mais pobre dos pobres, sem ter onde reclinar a cabeça. Ele não tinha autoridade, nem no Estado, nem mesmo na Sinagoga, fundada na revelação do Alto. Ele não lutou contra aqueles que O rejeitaram. E nos foi dado identificá-Lo como o Pantocrator, precisamente porque Ele ' esvaziou-se a si mesmo, vindo a ser servo, tornando-se semelhante aos homens.(Filipenses 2.7), submetendo-se finalmente a coação e a execução. Como Criador e verdadeiro Mestre de tudo o que existe, Ele não tinha necessidade da força, não precisava exibir o poder de punir a oposição. Ele veio 'para salvar o mundo' (João 12.47), para nos falar do Deus Único e Verdadeiro. Ele desvelou para nós o nome do Pai. Ele nos deu a palavra que Ele próprio havia recebido do Pai. Ele nos revelou Deus como a Luz na qual não há trevas (cf. 1 João 1,5).

O mundo continua a se debater no círculo vicioso de seus problemas materiais - econômicos, de classe, nacionais e outros - porque as pessoas se recusam a seguir a Cristo. Não queremos desejar ser como Ele em todas as coisas: tornar-se Seus irmãos e, através d’Ele, os filhos amados do Pai e a habitação escolhida pelo Espírito Santo. Na providência pré-eterna de Deus para o homem, devemos participar de Seu Ser: sendo semelhantes a Ele em todas as coisas. Por sua própria Essência, esse desígnio da parte de Deus para nós exclui toda possibilidade de compulsão ou predestinação. E nós, como cristãos, nunca devemos renunciar ao nosso objetivo, a fim de não perdermos a inspiração para invadir o Reino dos Céus. A experiência mostra com muita clareza que quando nós cristãos começamos a reduzir o alcance da Revelação que Cristo e o Espírito Santo nos deram, gradualmente deixamos de ser atraídos pela luz que se manifesta [da Revelação]. Se quisermos preservar nossa esperança redentora, devemos ser ousados. Cristo disse: 'Tenha bom ânimo; Eu venci o mundo '(João, 16,33). Ele havia vencido o mundo nesse caso, não tanto quanto Deus, mas como o homem, pois na verdade se tornou homem.

A verdadeira vida cristã é vivida "em espírito e em verdade" (João 4.23), e assim pode ser contínua em todos os lugares e em todos os momentos, uma vez que os mandamentos divinos de Cristo possuem um caráter absoluto. Em outras palavras, não existem, e não podem haver, circunstâncias em qualquer lugar da Terra que tornem impossível a observância dos mandamentos.

Em sua essência eterna, a vida cristã é espírito e verdade divinos e, portanto, transcende todas as formas externas. Mas o homem vem a este mundo como tabula rasa, para "crescer, tornar-se forte em espírito, ser cheio de sabedoria" (cf. Lucas 2.40), e, portanto, surge a necessidade de algum tipo de organização para disciplinar e coordenar a vida corpórea dos seres humanos, ainda longe de ser perfeita moralmente, intelectualmente e, mais importante, espiritualmente. Nossos Pais da Igreja e os Apóstolos, que nos ensinaram a honrar o Deus Verdadeiro, estavam bem cientes de que, embora a vida do Espírito Divino exceda todas as instituições terrenas, esse mesmo Espírito ainda constrói para Si uma morada de natureza tangível, para servir como um vaso para a preservação de Seus dons. Esta habitação do Espírito Santo é a Igreja, que através de séculos de tempestade e violência vigiou o precioso tesouro da Verdade, revelado por Deus. (Neste momento, não precisamos nos preocupar com zelotes que valorizam a estrutura e não o conteúdo). 'O Senhor é esse Espírito: e onde o Espírito do Senhor está, há liberdade ... Vendo ... a glória do Senhor, somos transformados na mesma imagem de glória em glória (2 Cor. 3.17-18)'. A função da Igreja é levar os fiéis à esfera luminosa do Ser Divino. A Igreja é o centro espiritual do nosso mundo, abrangendo toda a história do homem. Aqueles que, através de longa luta ascética para cumprir os preceitos do Evangelho, tornaram-se conscientes de sua liberdade, pois os filhos de Deus não se sentem mais impedidos pelas tradições formais - podem adotar costumes e ordenanças gerais em seus passos. Eles têm o exemplo de Cristo, que guardou os mandamentos de Seu Pai sem transgredir a lei de Moisés, com todos os seus "encargos difíceis de suportar" (Lucas 11.46).

Em Cristo e na vinda do Espírito Santo, Deus nos deu a revelação completa e final de Si mesmo. Seu Ser agora é a Primeira Realidade para nós, incomparavelmente mais evidente do que todos os fenômenos transitórios deste mundo. Sentimos Sua presença divina dentro e fora de nós: na suprema majestade do universo, no rosto humano, no relâmpago do pensamento. Ele abre nossos olhos para que possamos contemplar e nos deleitar com a beleza de Sua criação. Ele enche nossas almas de amor por toda a humanidade. Seu toque indescritivelmente suave perfura nosso coração. E nas horas em que Sua luz imperecível ilumina nosso coração, sabemos que não devemos morrer. Sabemos disso com um conhecimento impossível de provar de maneira comum, mas que para nós não exige prova, uma vez que O próprio Espírito testifica em nós.

Nota: (A revelação de Deus como EU SOU O QUE EU SOU proclama o caráter pessoal do Deus Absoluto, que é o cerne de Sua Vida.)

tradução: Hipodiácono Paísios