Novo Calendário x Velho Calendário - São Paísios do Monte Athos

Sobre a questão do calendário, o ancião disse: "Teria sido bom se esta diferença de calendário não existisse, mas não é uma questão de fé". Sobre as objeções de que o Novo Calendário fora feito por um papa, ele respondia: “O novo calendário foi feito por um papa e o antigo por um idólatra”, falando, é claro, de Júlio César. Para entender a posição do Ancião mais claramente sobre o assunto, o seguinte incidente é mencionado:

Um cristão Ortodoxo de origem grega vivia com sua família nos EUA há muitos anos. Ele tinha um problema sério, no entanto. Ele mesmo era um “zelote”(velho calendarista), enquanto sua esposa e filhos seguiam o Novo Calendário. “Não podíamos celebrar uma refeição juntos como uma família”, costumava dizer. "Eles celebravam o Natal quando para mim era festa de São Spyridon. Quando eu celebrava o Natal, eles tinham São João. E esse foi o menor dos nossos problemas. O pior era saber, como eles estavam nos ensinando, que os novo-calendaristas são hereges e serão condenados."

"Não é pouca coisa ouvir que sua esposa e seus filhos traíram sua fé, que estão do lado do papa; seus mistérios não têm Graça etc. Nós conversávamos por horas, mas sem chegar a uma conclusão. Para dizer a verdade, havia algo que eu também não gostava nos velho calendaristas, especialmente quando alguns dos nossos bispos vinham falar conosco. Eles não estavam falando com amor e dor em seu coração pelos "enganados" novos calendaristas. Mas era como se estivessem cheios de ódio e ficassem felizes quando proclamavam que os novos calendaristas iriam para o inferno. Eles eram muito fanáticos. E quando a fala terminava, eu sentiria dentro de mim uma agitação interna. Eu estava perdendo minha paz. Mas eu nem pensaria em deixar nossa tradição. Fiquei muito angustiado com toda a questão. Certamente algo me aconteceria com a preocupação constante. 

Em uma de minhas viagens à Grécia, mencionei meu problema ao meu primo João. Ele me contou sobre um certo ancião Paisios. Decidimos ir para a Montanha Santa, para que eu me encontrasse com ele. Chegamos em “Panagouda” (onde o Ancião estava morando). O Ancião nos ofereceu algo e com um rosto sorridente me fez sentar ao lado dele. Eu me senti perdido com o comportamento dele. Eu senti que ele estava agindo como se me conhecesse desde sempre, ele também sabia tudo sobre mim". 

- "Como vão as coisas com os carros na América?" - foram suas primeiras palavras. 
Fiquei surpreso. Eu tinha esquecido de mencionar que trabalhava com estacionamentos e é claro que eu estava lidando com carros o dia todo. 
- "Estou indo bem", era a única coisa que eu podia balbuciar, olhando para o Ancião com surpresa nos meus olhos. 
- "Quantas igrejas você tem lá onde mora? "
- "Quatro", eu respondi e uma nova onda de surpresa tomou conta de mim. 
- "Com o antigo ou com o novo (calendário)?" , veio o terceiro "raio" que, no entanto, em vez de aumentar minha surpresa, de alguma forma me fez sentir mais à vontade com o carisma do Ancião. 
- "Dois com o velho e dois com o novo", respondi. 
-"Qual você segue? "
- "Eu sigo o velho, e minha esposa o novo", eu respondi. 
- "Veja. Você deve ir aonde sua esposa vai", ele me disse com firmeza, e estava se preparando para me dar explicações. 

Mas para mim o assunto já estava encerrado. Eu não precisava de mais explicações ou argumentos. Algo inacreditável aconteceu dentro de mim; algo divino. O que estava me torturando tinha ido embora. Todos os argumentos e todas as ameaças e anátemas contra os novos calendaristas que eu ouvia há anos haviam desaparecido. Eu senti a graça de Deus que através de Seu Santo estava agindo sobre mim e me enchendo de uma paz que eu desejava há muito tempo. Minha situação interna foi evidentemente vista através dos meus olhos. O que eu me lembro é que minha situação pode ter feito o Ancião parar por uma artimanha. Mas então ele continuou a me dar algumas explicações. Talvez para que eu pudesse contar aos outros, e também para que eu pudesse usá-las para mim em um momento de tentação, quando essa situação divina passasse. 

- "Nós também, claro, temos o antigo (calendário) no Athos. Mas esta é uma situação diferente. Estamos unidos com a Igreja, com todos os Patriarcados, ambos aqueles que seguem o Novo e do Velho Calendário. Nós reconhecemos seus mistérios como válidos e eles reconhecem os nossos. Seus sacerdotes fazem serviço com nossos sacerdotes. Considerando que essas pobres pessoas(velho calendaristas) foram cortadas. A maioria deles tem piedade, precisão (em seguir os cânones) e um espírito de luta e verdadeiro zelo de Deus. Mas isso só acontece inexplicavelmente e não porque eles têm conhecimento do que fazem. Alguns, devido à simplicidade, outros devido à falta de conhecimento, e outros devido ao egoísmo, porém, se perderam. Eles consideraram os 13 dias como uma questão dogmática e que todos nós estamos iludidos e, sendo assim, abandonamos a Igreja. Eles não têm comunhão com os Patriarcados e as Igrejas que seguem tanto o calendário novo como o antigo, porque os velho calendaristas, supostamente, se contaminaram através de sua comunhão com os novos calendaristas. E esta não é a única questão. Mesmo aqueles poucos que permaneceram (como velho calendaristas na Grécia), tornaram-se[apóstatas]… até eu não sei quantas são as peças! E eles continuam sendo cortados em pedaços menores o tempo todo e eles continuam anatematizando uns aos outros, se excomungando e expondo uns aos outros. Você não sabe o quanto eu me afligi e fiquei triste com esta situação. Eu rezei muito. É importante que mostremos amor por eles e sintamos por eles, e não os condenemos; e mais importante, rezemos por eles para que Deus os ilumine e, se de vez em quando um deles pedir ajuda para nós, de uma maneira bem-humorada, poderíamos dizer uma palavra ou duas", concluiu o Ancião. 

Mais de cinco anos se passaram desde o repouso do Ancião. O Sr. X. retornou a “Panagouda” para agradecer ao Ancião, porque após o tempo em que o conheceu, ele encontrou sua felicidade espiritual, mas também familiar, e com lágrimas nos olhos descreveu os eventos acima. Com seu amor, oração e discernimento, o Ancião sabia quando falar, como agir e como ajudar a Mãe Igreja em silêncio, evitando os extremismos e curando as feridas que atormentam o corpo da Igreja e escandalizam os fiéis.

Extraído do livro “Vida do Ancião Paisios, do Monte Athos”, Hieromonge Isaak (páginas 691-696)

Por que fazemos prostrações?

Por Pe John Breck 

  

Prostrações podem parecer um exercício curioso e duvidoso para os cristãos assumirem. Elas têm um lugar vital, no entanto, na jornada espiritual que leva através do ascetismo quaresmal à alegria pascal. 

Uma professora do Sarah Lawrence College, em uma aula prática, trouxe alguns de seus alunos ao Seminário de São Vladimir, para apresentá-los ao culto Ortodoxo. Foi muito bem-vinda a visão de um grupo de jovens homens e mulheres chegando, à medida que a comunidade se reunia na capela do seminário. Curiosamente, ela escolheu oferecer-lhes esta introdução em uma tarde de quarta-feira da Grande Quaresma, durante a Liturgia dos Dons Pré-Santificados. Como era de se esperar, as reações por parte dos estudantes foram diversas. Com as muitas prostrações feitas pelos membros da congregação durante o serviço, essas reações incluíam uma medida de surpresa, ou divertimento, ou mesmo escândalo. 

Os gestos físicos são vistos com muita ambivalência por muitos americanos. Na Europa Ocidental, ninguém fica surpreso ou ofendido quando os adolescentes, por exemplo, se cumprimentam na rua beijando-se na face: duas, três ou quatro vezes (o protocolo limita-o, no entanto, se forem um menino e uma menina). Se entro em um restaurante e encontro um amigo ortodoxo, instintivamente tendemos a cumprimentar um ao outro abraçando da mesma maneira. O olhar nos rostos de outros fregueses, no entanto, é geralmente de choque ou perplexidade: "Nós não fazemos isso em nossa sociedade". Nós, ortodoxos, fazemos, no entanto. 

Também fazemos prostrações, tanto em nossos momentos de oração pessoal, como em nossos serviços litúrgicos, particularmente durante a Grande Quaresma. Por que nós fazemos isso? É alguma estranha transferência da espiritualidade monástica tradicional, com sua ênfase na rigorosa disciplina ascética? Ou é uma prática que tem valor especial para quem deseja entrar de maneira séria e profunda na Vida em Cristo? É, em outras palavras, um exercício peculiar, assumido talvez para algum benefício para a saúde, como uma espécie de yoga cristão? Ou é uma prática que funciona como uma transformação real e positiva em nossa vida, que é tanto física quanto espiritual? 

Os americanos(ocidentais, em geral) nos dias de hoje estão completamente familiarizados com as prostrações feitas pelos muçulmanos durante seu ritual de oração diária; vemos imagens dela quase diariamente na mídia. A maioria não está ciente de que os cristãos ortodoxos praticam a mesma disciplina, ajoelhando-se em um local de adoração e tocando a cabeça no chão, antes de se levantar para permanecer na atitude usual de oração. Eles ficariam surpresos de testemunhar esses monásticos, por exemplo, fazendo literalmente centenas de prostrações durante um serviço comum das Vésperas (uma visão comum no Mosteiro da Santa Dormição em Michigan, como em muitas outras comunidades). Eles ficariam igualmente surpresos ao verem leigos “comuns” se prostrarem repetidamente durante os servições da primeira semana da Grande Quaresma, durante o penitencial Cânon de Santo André de Creta. Mas, novamente, isso é o que nós ortodoxos fazemos. Por quê? 

Uma boa resposta à pergunta aparece nos escritos do grande bispo hesicasta Theoliptos de Phildelphia (+1322). "Não negligencie a prostração", ele adverte seus filhos espirituais. “Ela fornece uma imagem da queda do homem no pecado e expressa a confissão de nossa pecaminosidade. Levantar-se, por outro lado, significa arrependimento e a promessa de levar uma vida de virtude. Que cada prostração seja acompanhada por uma invocação noética de Cristo, para que ao cair diante do Senhor, em alma e corpo, você possa ganhar a graça do Deus das almas e dos corpos ”. 

A importância das prostrações, do ponto de vista de Theoliptos, é muito mais espiritual que física. Ao dobrar nossos joelhos, assumimos uma atitude de humildade diante do Deus a quem oferecemos nossa oração. Ajoelhando-se, tocando nossa testa no chão, reconhecemos nossa pecaminosidade; nós criamos uma imagem viva de nossa queda no pecado. Nossa própria postura representa uma confissão desse estado, uma lembrança de nossa pobreza espiritual, de nossa suscetibilidade a paixões de ganância, luxúria, raiva e malícia. Ao fazermos nossa descida no corpo e no espírito, confessamos também o Nome acima de cada nome, o Nome que “sustenta o universo”, como o Pastor de Hermas expressa, e sustenta nosso mundo pessoal também: “Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, tem misericórdia de mim, pecador! 

Então, quando nos levantamos, essa confissão de Cristo e de nossa pecaminosidade torna-se um símbolo corporal, uma promessa virtual, que a mudança ocorrerá em nossa vida. Nós nos comprometemos com o arrependimento, com a mudança do velho Adão para o novo. A transformação interior significada por esse gesto, é claro, não surge como resultado de nossas prostrações e nem mesmo como resultado de nossa decisão de nos arrependermos. Como todo aspecto de nossa vida cristã, essa transformação - o poder de agir sobre o nosso compromisso - é um dom da graça que vem “do alto, do Pai das luzes”. 

Esta passagem da Epístola de Tiago (1:17), no entanto, precisa ser lida em seu contexto, expresso tão bem ao longo da carta: “Que proveito, meus irmãos, se um homem diz que tem fé, mas não tem obras? ? Pode a sua fé [só] salvá-lo? Mostre-me a sua fé para além das suas obras, e pelas minhas obras mostrarei a minha fé ... pois, assim como o corpo sem o espírito está morto, assim a fé sem as obras está morta." 

Quando consideramos disciplinas ascéticas como jejum e prostrações, é essencial lembrarmos palavras como essas. Essas disciplinas podem de fato operar uma transformação interior, purificando e direcionando nossa mente e espírito para “a única coisa necessária” (Lc 10:42). Mas eles nunca são fins em si mesmos. Como os Santos Padres ensinam repetidamente, elas existem com o único propósito de nos conduzir a Cristo, o único que cura nosso quebrantamento, perdoa nossos pecados e nos atrai para a eterna comunhão com Deus e uns com os outros. 

A última palavra, quando tomamos a determinação de assumir a séria disciplina da Quaresma, nos é dada por nosso próprio Senhor. Invocando a hipocrisia dos líderes religiosos que seguiam a letra da Lei, mas ignoravam seu espírito, Ele declara: “Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas! pois que dizimais a hortelã, o endro e o cominho, e desprezais o mais importante da lei, o juízo, a misericórdia e a fé; deveis, porém, fazer estas coisas, e não omitir aquelas." (Mateus 23:23) 

Práticas ascéticas, particularmente durante os períodos da Quaresma, são boas e até mesmo necessárias, se quisermos entrar totalmente no espírito da festa, e permitir que o próprio Espírito trabalhe Sua graça e poder transformadores em nossa vida. Mas essas práticas nunca podem ficar sozinhas. Um de seus propósitos mais básicos, além do valor espiritual que elas nos oferecem, é levar-nos a atos de justiça e misericórdia para com aqueles que nos rodeiam. Acima de tudo, devemos fazê-lo, sem negligenciar os outros. 

fonte: oca.org