"Intercomunhão": Pode um não Ortodoxo receber a Santa Comunhão em uma Igreja Ortodoxa? - São Justino de Celije

 

Por São Justino de Celije

O ensinamento da Igreja Ortodoxa, [A Igreja] do Deus-Homem Cristo, formulou o seguinte sobre os hereges, através dos Santos Apóstolos, dos Santos Padres e dos Santos Sínodos: as heresias não são uma Igreja, nem podem ser. Elas não podem ter os Santos Mistérios, especialmente o Sacramento da Eucaristia, o Sacramento dos Sacramentos. Precisamente porque a Santa Eucaristia é tudo e todos na Igreja: até mesmo o Deus-Homem, Nosso Senhor Jesus Cristo, e a própria Igreja e tudo em geral do Deus-Homem.

A intercomunhão, ou seja, participar com os hereges nos Santos Mistérios, e especialmente na Santa Eucaristia, é a traição mais vergonhosa a Nosso Senhor Jesus Cristo, a traição de Judas. É especialmente uma traição à Igreja Una e única de Cristo, [uma traição] à Santa Tradição da Igreja. Para fazer isso, seria necessário livrar-se da maneira cristã de pensar e da consciência, diante dos vários Mistérios, diante de seus significados sagrados e dos santos Mandamentos. 

Em primeiro lugar, teríamos que nos perguntar em que eclesiologia e em que teologia da Igreja se baseia a “intercomunhão”? Isso porque toda a teologia Ortodoxa não se funda nem se baseia na “intercomunhão”, mas na realidade teantrópica da comunhão, ou seja, na própria Comunhão teantrópica. (1 Coríntios 1:9; 10:16-17; 2 Coríntios 13:7-13; Hebreus 2:22:14; 3:14; João 1:3) A ideia de intercomunhão é contraditória em si mesma e totalmente inconcebível para a consciência Católica Ortodoxa. O segundo fato, realmente um fato sagrado da fé Ortodoxa, é o seguinte: No ensino Ortodoxo sobre a Igreja e os Mistérios, o mistério mais singular é a própria Igreja, o Corpo do Deus-homem Cristo, de modo que ela é a única fonte e o conteúdo de todos os Mistérios divinos. Fora deste Mistério teantrópico e inclusivo da Igreja, o próprio Pan-Mistério, não há e não pode haver quaisquer “mistérios”; portanto, não pode haver intercomunhão de Mistérios. Consequentemente, só podemos falar sobre Mistérios dentro do contexto deste Pan-Mistério único que é a Igreja. 

Isto porque a Igreja Ortodoxa, como Corpo de Cristo, é a fonte e o fundamento dos Mistérios e não o contrário. Os Mistérios, ou Sacramentos, não podem ser elevados acima da Igreja, nem examinados fora do Corpo da Igreja. Por causa disso, de acordo com o pensamento da Igreja Católica de Cristo e de acordo com toda a Tradição Ortodoxa, a Igreja Ortodoxa não reconhece a existência de outros Mistérios ou Sacramentos fora de si mesma, nem os reconhece como sendo Mistérios, e ninguém pode receber os Sacramentos até que se afaste das “Igrejas” heréticas, ou seja, das pseudo-Igrejas, através do arrependimento à Igreja Ortodoxa de Cristo. Até então, eles permanecem fora da Igreja, sem união com ela através do arrependimento, e é, no que diz respeito à Igreja, um herege e, consequentemente, fora da comunhão salvadora. Isto porque “que comunhão tem a justiça com a injustiça e que comunhão tem a luz com as trevas?” (2 Cor. 6: 14)

Orthodox Faith and Life in Christ, pg 173-174

Ortodoxia e Ecumenismo: Uma Avaliação e Testemunho Ortodoxo - Carta de São Justino de Celije ao Santo Sinodo da Igreja Ortodoxa Sérvia

Carta de São Justino de Celije ao Santo Sinodo da Igreja Ortodoxa Sérvia  

Observações introdutórias (por Hieromonk Irinej [Bulović])⁷ 

A HIERARQUIA CATÓLICA ROMANA da Iugoslávia, sob seu título oficial "Conferência Iugoslava de Bispos" (Biskupska Konferencija Jugoslavije), enviou recentemente uma carta ao Santo Sínodo da Igreja Ortodoxa Sérvia, assinada por ambos os principais prelados católicos romanos na Iugoslávia, o Arcebispo Franjo Kuharić, Primaz dos católicos romanos croatas e presidente da chamada "Conferência dos Bispos" do país como um todo, e o Arcebispo Držečnik, Primaz dos católicos romanos da Eslovênia e presidente da comissão de ecumenismo da "Conferência Iugoslava dos Bispos", que corresponde ao nosso Sínodo dos Bispos. Em nome dessa conferência de bispos e como seus porta-vozes, os dois arcebispos papistas, Kuharić, da Croácia, e Držečnik, da Eslovênia, propõem oficialmente ao Santo Sínodo da Igreja Ortodoxa da Sérvia que permita que o clero Ortodoxo participe das orações comuns e dos "serviços ecumênicos" que os católicos romanos da Iugoslávia estão organizando durante a "Semana de Oração pela Unidade Cristã", de 18 a 25 de janeiro de 1975. 

Como a carta da hierarquia católica romana nos dá a entender, o programa e o conteúdo dessas orações e serviços comuns "interconfessionais" para o ano de 1975 foram compilados e determinados pelo Secretariado do Vaticano para "a Promoção da Unidade Cristã" e pelo "Conselho Mundial de Igrejas", com sede em Genebra. Também deve ser observado que a hierarquia católica romana, em sua carta, não deixou de mencionar que, após a conclusão dessa semana de orações ecumênicas conjuntas, um relatório deveria ser enviado ao Vaticano sobre o progresso e a conduta geral do "programa ecumênico" de uma semana. 

O programa prescreve e especifica os seguintes elementos: 

1. O tema principal (tirado das Escrituras e, em particular, de Efésios 1:3-10) e, anexado a ele, uma explicação ou instrução sobre o que é a "unidade da Igreja" e em que ela consiste, e o que devemos fazer para alcançá-la e realizá-la. 

2. Leituras bíblicas que, de acordo com o julgamento daqueles em Roma e Genebra que compilaram o "programa", são relevantes e devem estar relacionadas ao problema da unidade e união cristã, e 

3. (o mais importante!), um esboço detalhado do conteúdo dos "serviços ecumênicos conjuntos", como segue: a) adoração e devoção conjuntas, b) um ato de arrependimento coletivo, c) "unidade na Palavra", ou seja, pregação comum, e d) oração comum, ou seja, oração conjunta propriamente dita. Antes que o Santo Sínodo da Igreja Ortodoxa Sérvia respondesse à proposta acima dos canais oficiais da hierarquia católica romana na Iugoslávia (onde a maioria, o povo sérvio, é Ortodoxo e a minoria, ou seja, os croatas e os eslovenos, são católicos romanos), ele pediu ao Padre Justino (Popović) sua opinião sobre o assunto. 

Os comentários que seguem, abaixo, são exatamente o que o Padre Justino disse na avaliação que ele deu ao Santo Sínodo. Posteriormente, foi revelado que o Santo Sínodo da Igreja Sérvia se reuniu para discutir essa questão e, levando em consideração a avaliação eminentemente teológica do Padre Justino, e talvez também algumas outras informações e dados, respondeu negativamente aos bispos católicos romanos da Iugoslávia em relação ao convite feito à Igreja Ortodoxa Sérvia para participar ativamente das orações conjuntas e, em geral, dos eventos da "Semana de Oração pela Unidade Cristã" instituída por Roma e Genebra. 

Não incluímos aqui o prefácio da avaliação do Padre Justino, que trata dos aspectos externos que citamos acima, mas a parte principal, que é puramente teológica. 

No entanto, em seu prefácio, Padre Justino enfatiza o fato, tão ignorado por certos Ortodoxos, de que o Ocidente tem o hábito de impor, com astúcia e esperteza, seu próprio "programa", uma "estrutura particular", que é ditada por sua própria mentalidade e que determina a priori as condições para a participação na "cooperação ecumênica" e na "oração comum ecumênica". Um exemplo típico disso é o programa acima mencionado de orações conjuntas e "serviços ecumênicos". 

É evidente que a eclesiologia ocidental, com a "Teoria dos Ramos" que ela gerou, ou seja, a teoria da "Igreja dividida", e com seu minimalismo dogmático e os compromissos dogmáticos entre Roma e Genebra, forma a base desse programa. Não é preciso dizer que todas essas coisas eram inaceitáveis para o Padre Justino, assim como são para qualquer cristão Ortodoxo. Por isso, Padre Justino comenta cada um dos pontos desse programa de "adoração ecumênica", em tom de brincadeira, embora com pesar, a fim de demonstrar a incompatibilidade do programa em questão com os pressupostos fundamentais da Ortodoxia.

Assim, por exemplo, com relação à proposta de "adoração comum", Padre Justino observa que o documento católico romano não esclarece se está falando de adoração "em espírito e em verdade" ou de algum outro tipo de adoração. 

Com relação ao ato proposto de "arrependimento coletivo", o Padre Justino pergunta se, de acordo com o entendimento de "nossos irmãos separados", os ocidentais, devemos nos arrepender apenas da falsidade ou também da verdade. 

Novamente, com relação à proposta de pregação comum, ele pergunta: "Pregação de quê? Da palavra de Deus como o papa a interpreta? Ou como Lutero a interpreta? Ou como os Santos Padres e os Santos Sínodos a interpretam?" 

Resumindo, para o Padre Justino, qualquer oração conjunta entre ortodoxos e heterodoxos é impossível, já que os últimos acreditam em Deus de uma maneira diferente. Para o Padre Justino, a única base para a comunhão na adoração é a mesma fé - a imaculada fé Ortodoxa, é claro. Mas vejamos o que ele mesmo diz sobre essas questões, que, como ele afirma, "a consciência cristã Ortodoxa, e ainda mais a consciência sacerdotal e teológica, coloca em si mesma".

 I 

REVERENDÍSSIMOS PAIS: 

A Igreja de Cristo definiu sua posição em relação aos hereges - e todos os não-ortodoxos são hereges - de uma vez por todas por meio dos Santos Apóstolos e dos Santos Padres, ou seja, por meio da Sagrada Tradição Teantrópica, que é única e imutável. De acordo com essa posição, os Ortodoxos estão proibidos de se envolver em oração conjunta ou comunhão litúrgica com hereges. Pois, "Que comunhão tem a justiça com a injustiça? E que comunhão tem a luz com as trevas? E que concórdia tem Cristo com Belial? Ou que parte tem o fiel com o infiel?" (II Coríntios 6:14-15). O Quadragésimo Quinto Cânon dos Santos Apóstolos decreta: "Que um Bispo, Presbítero ou Diácono, que tenha meramente orado com hereges, seja excomungado; mas se ele permitiu que eles desempenhassem qualquer função clerical, que ele seja deposto." Esse sagrado Cânone dos Santos Apóstolos não especifica precisamente que tipo de oração ou serviço é proibido, mas proíbe qualquer oração em comum com hereges, mesmo em particular ("orou com..."). 

No caso das orações ecumênicas conjuntas, não ocorrem coisas mais explícitas e em escala mais ampla do que essas? O trigésimo segundo cânone do Sínodo de Laodicéia decreta: "É ilícito receber as bênçãos dos hereges, pois elas são absurdos [ἀλογίαι] em vez de bênçãos [εὐλογίαι]." Ora, não é verdade que os hereges dão bênçãos em reuniões ecumênicas e orações conjuntas? Bispos e padres católicos romanos, pastores protestantes e até mesmo mulheres? [!] Esses e todos os outros Cânones pertinentes dos Santos Apóstolos e dos Santos Padres não eram válidos apenas no período antigo, mas continuam a ser completamente válidos hoje, também, para todos nós, cristãos Ortodoxos contemporâneos. Eles são inquestionavelmente válidos também para nossa postura em relação aos católicos romanos e protestantes. Pois o catolicismo romano é uma heresia múltipla, e sobre o protestantismo, o que devemos dizer? É melhor não dizer nada. 

Já em sua época, sete séculos e meio atrás, São Savas não chamou o catolicismo romano de "a heresia latina"? E quantos novos dogmas o Papa não inventou e proclamou "infalivelmente" desde então? Não há espaço para dúvidas de que, por meio do dogma da infalibilidade papal, o catolicismo romano se tornou uma pan-heresia. Até mesmo o tão elogiado Concílio Vaticano II não mudou nada com relação a essa heresia ultrajante, mas, ao contrário, a manteve. 

Por essa razão, se somos Ortodoxos e desejamos permanecer Ortodoxos, então nós também devemos manter a atitude de São Savas, São Marcos de Éfeso, São Kosmas Aitolos, São João de Kronstadt e dos outros Santos Confessores, Mártires e Novos Mártires da Igreja Ortodoxa em relação aos Católicos Romanos e Protestantes, dos quais absolutamente nenhum dos quais acredita corretamente e de maneira Ortodoxa nos dois dogmas básicos do Cristianismo: na Santíssima Trindade e na Igreja. 

II 

SUA BEATITUDE E SANTOS PADRES DO SÍNODO: Até quando vamos degradar servilmente nossa Santa Igreja Ortodoxa dos Santos Padres e de São Savas por meio de nossa lamentável e terrível postura anti tradicional em relação ao ecumenismo e ao chamado Conselho Ecumênico [i.e., Mundial] de Igrejas? 

Qualquer cristão Ortodoxo sincero, criado sob a orientação dos Santos Padres, é tomado pelo constrangimento quando lê que os membros Ortodoxos da Quinta Consulta Pan-Ortodoxa em Genebra (8-16 de julho de 1968), com relação à participação dos Ortodoxos no trabalho do "Conselho Mundial de Igrejas", decidiram, naquele momento, "expressar o reconhecimento comum da Igreja Ortodoxa de que ela é um membro orgânico do Conselho Mundial de Igrejas" (ver Glasnik S. D. Crkve [um periódico publicado pela Igreja Ortodoxa Sérvia-Trans.] [Belgrado], nº 8 [1968], p. 168). 

Essa decisão é apocalipticamente horrenda em sua falta de Ortodoxia e anti-Ortodoxia. Era realmente necessário que a Igreja Ortodoxa, o imaculado Corpo Teantrópico e organismo do Deus-Homem Cristo, fosse tão monstruosamente humilhada a ponto de que seus representantes teológicos, incluindo até mesmo hierarcas (entre os quais também havia sérvios), deveriam buscar a participação e inclusão "orgânica" no Conselho Mundial de Igrejas, que assim se torna um novo "organismo" eclesiástico, uma "nova Igreja" acima das igrejas, da qual a Igreja Ortodoxa e as igrejas não ortodoxas são meramente "membros", "organicamente" unidas umas às outras? Infelizmente, uma traição sem precedentes. 

Rejeitamos, assim, a Fé Teantrópica Ortodoxa, esse vínculo orgânico com o Senhor Jesus, o Deus-homem, e Seu Corpo todo-imaculado, a Igreja Ortodoxa dos Santos Apóstolos, Padres e Sínodos Ecumênicos, e desejamos nos tornar "membros orgânicos de uma assembleia herética, humanista, criada pelo homem e adoradora do homem, que é composta de 263 heresias, cada uma delas de morte espiritual! Como Ortodoxos, somos "membros de Cristo". "Tomarei, pois, os membros de Cristo, e os farei membros de uma prostituta? De modo algum!" (I Coríntios 6:15). 

E isso nós fazemos por meio de nossa conexão "orgânica" com o Conselho Mundial de Igrejas, que nada mais é do que um reavivamento da adoração ateísta do homem e dos ídolos. Reverendíssimos Padres, nossa Igreja Ortodoxa dos Santos Padres e de São Savas, a Igreja dos Santos Apóstolos e dos Santos Padres, dos Santos Confessores, Mártires e Novos Mártires, deve agora, na décima primeira hora, cessar o envolvimento eclesiástico, hierárquico e litúrgico com o chamado "Conselho Mundial de Igrejas" e renunciar definitivamente a qualquer participação em orações e cultos conjuntos (pois o culto, na Igreja Ortodoxa, está organicamente unido em uma totalidade e é consumado na Divina Eucaristia) e, em geral, a participação em qualquer esforço eclesiástico [com os heterodoxos] que, como tal, carrega em si e expressa o caráter único e incomparável da Igreja Una, Santa, Católica e Apostólica, que é sempre Una e única. 

III 

SE A IGREJA ORTODOXA, fiel como é, em todos os aspectos, aos Santos Apóstolos e aos Santos Padres, evitasse o envolvimento eclesiástico com os hereges, sejam eles de Genebra ou de Roma, ela não estaria renunciando assim à sua missão cristã ou à sua obrigação evangélica: de que ela deveria humildemente, mas corajosamente, dar testemunho diante do mundo contemporâneo, tanto não-ortodoxo quanto não-cristão, da Verdade, da Toda-Verdade, do Deus-Homem vivo e verdadeiro, e do poder salvador e transfigurador da Ortodoxia. 

Guiada por Cristo, nossa Igreja, por meio do espírito patrístico e do caráter de seus teólogos, estará sempre pronta a "responder a todo homem que nos pedir a razão da esperança que há em nós" (cf. I São Pedro 3:15). E nossa Esperança, agora e sempre, e pelos séculos dos séculos, e por toda a eternidade, é única e singular: o Deus-Homem Jesus Cristo em Seu Corpo Teantrópico, a Igreja dos Santos Apóstolos e dos Padres. 

Os teólogos Ortodoxos não devem participar de "orações ecumênicas conjuntas", mas de diálogos teológicos na Verdade e sobre a Verdade, como os Santos Padres, portadores de Deus, têm feito ao longo dos tempos. A Verdade da Ortodoxia e da Fé correta é a "porção" apenas "daqueles que estão sendo salvos" (cf. o Sétimo Cânone do Segundo Sínodo Ecumênico). Totalmente verdadeira é a proclamação do Santo Apóstolo: "salvação pela santificação... e fé na Verdade" (II Tessalonicenses 2:13). 

A crença no Deus-Homem é a " fé na Verdade". A essência dessa fé é a Verdade, a única Verdade Completa, ou seja, Cristo, o Deus-Homem. O amor pelo Deus-Homem é o "amor à verdade" (II Tessalonicenses 2:10). A essência desse amor é a Verdade Completa, ou seja, o Deus-Homem, Cristo. 

E essa fé e esse amor são o coração e a consciência da Igreja Ortodoxa. Todas essas coisas foram preservadas intactas e sem distorções somente na martirizada Ortodoxia Patrística, à qual os cristãos Ortodoxos são chamados a testemunhar destemidamente diante do Ocidente e de sua falsa fé e de seu falso amor. 

Comemoração de São João Crisóstomo 

13/26 de novembro de 1974 

Santo Mosteiro de Čelije 

O indigno Arquimandrita Justino pede pelas santas orações apostólicas de Vossa Beatitude e dos santos Padres e Hierarcas do Santo Sínodo

O lugas das Santas Relíquias na Igreja Ortodoxa - São Justino Popovich

por São Justino de Celije(Popovich)

Sem dúvida, a matéria é representada no corpo humano de uma maneira que é muitíssimo intrigante, misteriosa e complexa. O cérebro: Que mistérios maravilhosos passam entre suas partes físicas e espirituais! Quão vasta é a experiência da raça humana. De maneira alguma alguém pode compreender ou entender esses mistérios. De fato, pouco disso é acessível aos sentidos humanos ou à investigação intelectual. Assim, também é com o coração do homem, formado como é inteiramente e exclusivamente de mistérios cósmicos. Assim formados, também, estão todas as células, todas as moléculas, todos os átomos. Tudo e todos estão em seu caminho místico para Deus, em direção ao Deus-Homem. Na medida em que foi criado por Deus, o Logos, a matéria possui essa mesma(característica) teocêntrica. Além disso, pelo Seu advento em nosso mundo terrestre, por Sua abrangente condescendência como Deus e Homem pela redenção do mundo, o Senhor Cristo demonstrou claramente que não apenas a alma, mas, também a matéria, foi criada por Deus e para Deus, e que Ele é Deus e Homem; e por isso importa. Ele é total e tudo da mesma maneira que para a alma. Sendo criado por Deus, o Logos, a matéria é, em seu âmago mais profundo, o anseio de Deus e o anseio de Cristo. 

  

A prova mais óbvia disso é o fato de que Deus, o Verbo, se tornou Encarnado, se tornou homem (São João 1:14). Por Sua Encarnação, a matéria foi exaltada com a glória Divina e entrou na dádiva da graça -virtude- e no objetivo ascético de deificação, ou união com Cristo. Deus tornou-se carne, tornou-se humano, de modo que todo o homem, todo o corpo, possa ser preenchido por Deus e por Suas forças e poderes que operam milagres. No Deus-Homem, o Senhor Cristo e Seu Corpo, toda a matéria foi colocada em um caminho para Cristo - o caminho da deificação, transfiguração, santificação, ressurreição e ascensão para uma glória eterna que supera a dos Querubins. E tudo isso acontece e continuará a ocorrer através do Corpo Divino e Humano da Igreja, que é verdadeiramente o Cristo Deus-Homem na plenitude total de Sua Pessoa Divina e Humana, a plenitude "que preenche tudo em todos". (Efésios 1:23) Através de sua existência divina e humana na Igreja, o corpo humano, como matéria, como substância, é santificado pelo Espírito Santo e, desse modo, participa da vida da Trindade. A matéria atinge assim seu significado e objetivo transcendental e divino, sua bem-aventurança eterna e seu júbilo imortal no Deus-Homem. 

  

A santidade dos santos - tanto a santidade de suas almas como de seus corpos - deriva de suas vidas zelosas de graça e virtude, que conferem corpo à Igreja de Cristo, o Deus-Homem. Nesse sentido, a santidade envolve completamente a pessoa humana - toda a alma e corpo, e tudo o que entra na composição mística do corpo humano. A santidade dos santos não se sustenta apenas em suas almas, mas necessariamente se estende a seus corpos; assim é que, tanto o corpo como a alma de um santo são santificados. Assim nós, venerando piedosamente os santos, também veneramos a pessoa inteira, dessa maneira não separando a alma santa do corpo santo. Nossa piedosa veneração às relíquias dos santos é uma parte natural de nosso respeito piedoso e da oração fervorosa a estes santos. Tudo isso constitui um ato ascético e indivisível, assim como a alma e o corpo constituem a pessoa única e indivisível do Santo. Claramente, durante a sua vida na terra, o Santo, através de uma contínua e singular sinergia de alma e corpo, que confere graça e virtude, alcança a santificação da sua pessoa, enchendo a alma e o corpo com a graça do Espírito Santo, assim transformando-os em vasos dos santos mistérios e virtudes sagradas. É completamente natural, mais uma vez, mostrar reverência piedosa tanto para o primeiro quanto para o segundo, tanto para a alma quanto para o corpo, ambos vasos sagrados da graça de Deus. Quando o poder carismático de Cristo se manifesta, ele preenche todas as partes constituintes da pessoa humana e da pessoa em sua totalidade. Pela incessante atuação dos esforços ascéticos estabelecidos nos Evangelhos, os santos gradualmente se enchem com o Espírito Santo, para que seus corpos sagrados, de acordo com a palavra do Santo Apóstolo, se tornem templos do Espírito Santo (I Coríntios 6:19; 3:17), Cristo habitando pela fé em seus corações (Efésios 3:17) e por amor frutífero também cumprindo os mandamentos de Deus Pai. Estabelecendo-se no Espírito Santo através dos trabalhos ascéticos que conferem graça, os santos participam da vida da Trindade, tornando-se filhos da Santíssima Trindade, templos do Deus vivo (II Coríntios 6:16); toda a sua vida flui assim do Pai, através do Filho, no Espírito Santo. Venerando piedosamente as sagradas relíquias dos santos, a Igreja as reverencia como templos do Espírito Santo, templos do Deus vivo, nos quais Deus habita pela graça, mesmo depois da morte terrena dos santos. E por Sua mais sábia e boa Vontade, Deus cria milagres em e através dessas relíquias. Além disso, os milagres que derivam das relíquias sagradas testemunham também o fato de que sua devoção piedosa pelo povo é agradável a Deus. 

  

corpo incorrupto do Arcebispo Dimitri de Dallas

A piedosa veneração das relíquias sagradas, baseada em sua natureza miraculosa, originou-se da Revelação Divina. Mesmo no Antigo Testamento, Deus se dignou a celebrar com milagres as relíquias sagradas de alguns daqueles que lhe agradavam. Assim, pelo toque das relíquias sagradas do profeta Eliseu, um homem morto foi ressuscitado. A tumba e os ossos deste profeta foram muito reverenciados na Judéia. O Patriarca José também deixou um testamento aos filhos de Israel para preservar seus ossos no Egito e, durante seu êxodo, para levá-los à terra prometida (Gênesis 50:25). 

  

O Novo Testamento elevou o corpo humano às alturas sublimes e divinas, dotando-o de uma glória que os Querubins e Serafins não possuem. A Boa Nova do Novo Testamento referente ao corpo - o significado e objetivo do corpo humano - é que, junto com a alma, ele alcança e herda a vida imortal na eternidade Divina. O Senhor Cristo veio para deificar, para tornar crístico, o homem inteiro, isto é, a alma e o corpo, e isto pela Ressurreição, assegurando assim a vitória sobre a morte e a vida eterna. Ninguém jamais elevou o corpo humano como fez o Senhor Cristo por Sua ressurreição corporal, a ascensão de Seu corpo ao céu e sua eterna sessão à destra de Deus Pai. Desta forma, o Cristo ressuscitado estendeu a promessa da ressurreição à natureza do corpo humano - "tendo feito de toda carne um caminho para a vida eterna". Assim, o homem agora sabe que o corpo é criado para a eternidade, por meio da união com o Deus-Homem, e que sua obra divina na terra é lutar, com a alma, pela vida eterna; lutar, com todos aqueles meios que transmitem graça e virtude, para tornar-se cheio de graça, realizado pela graça divina e criado de novo como o templo do Espírito Santo, o templo do Deus vivo. 

  

Mão incorrupta de São João Crisóstomo

Tendo em mente que esta noção de Novo Testamento do corpo humano foi alcançada e realizada nas pessoas dos Santos, os cristãos mostram uma piedosa veneração pelos corpos dos santos, pelas relíquias sagradas, pelos templos do Espírito Santo, que pela vontade de Deus. a graça permanece dentro deles. Mas a Sagrada Revelação indica que, pelo amor incomensurável de Deus pelo homem, o Espírito Santo permanece por Sua graça, não apenas nos corpos dos santos, mas também em suas vestes. Assim, os lenços do santo apóstolo Paulo curaram os enfermos e expulsaram os espíritos imundos (Atos 19:12). Com seu manto, o Profeta Elias bateu na água, separando as águas do Jordão, e ao longo do leito seco do rio cruzou o Jordão com seu discípulo Eliseu (2 Reis 2: 8). O profeta Eliseu fez a mesma coisa, ele mesmo, com o mesmo manto, após a subida de Elias ao céu (2 Reis 2:14). Tudo isso tem sua verificação e fonte no poder divino que repousava nas vestes do Salvador, que abrangia Seu corpo mais puro e divino. Além disso, por seu inexprimível amor pelo homem, o Divino Senhor permite que os servos de Sua Divindade operem milagres não apenas através de seus corpos e roupas, mas até mesmo com a sombra de seus corpos, o que é evidente em uma ocorrência com o santo apóstolo Pedro: sua sombra curou um homem doente e expulsou espíritos imundos (Atos 5: 15-16). 

  

As eternas boas novas da Santa Revelação sobre as relíquias sagradas e sua veneração piedosa estão provadas, e estão continuamente sendo provadas pela Santa Tradição desde os tempos apostólicos até os dias atuais. Inumeráveis são as relíquias sagradas dos santos escolhidos de Deus em todo o mundo Ortodoxo. Seus milagres são inumeráveis. A veneração piedosa dessas relíquias pelos cristãos Ortodoxos está em toda parte para ser encontrada. E, sem dúvida, isso ocorre porque as relíquias sagradas, através de seus milagres, incitam os Ortodoxos à sua devoção venerável. Desde o início, nos tempos apostólicos, os cristãos preservaram piedosamente as honradas relíquias do Santo Precursor e dos Santos Apóstolos, para que estas pudessem ser preservadas e chegassem até nós. Além disso, durante os tempos de perseguição, os restos sagrados dos corpos dos santos mártires foram levados pelos cristãos e escondidos em seus lares. Daquela época até agora, as relíquias sagradas dos santos Escolhidos de Deus, por seus milagres, derramaram a imortal alegria de nossa fé nos corações dos cristãos Ortodoxos. As provas a respeito disso são incontáveis. Vamos citar apenas alguns. 

  

Relíquias de São Nectários

A forma como as sagradas relíquias dos Santos foram trazidas e recebidas é descrita de maneira comovente por São João Crisóstomo, em um elogio a Santo Inácio: "Vocês, habitantes de Antioquia, enviaram um bispo e receberam um mártir; vocês o enviaram com orações, e o recebeu de volta com coroas; e não somente vocês, mas todas as cidades que ficavam entre elas. Pois como você acha que elas se comportaram quando viram seus restos mortais serem trazidos de volta? Que prazer foi produzido! Como eles se alegraram! Com que louvores de todos os lados eles envolviam o coroado! Pois como com um atleta nobre, que lutou contra todos os seus antagonistas, e que sai com glória radiante da arena, os espectadores o recebem, e não o permitem pisar a terra, trazendo-o para casa sobre os ombros e recebendo-o com inúmeros elogios. Assim também toda cidade, por sua vez, recebeu este Santo de Roma, e levando-o sobre seus ombros até esta cidade, escoltou o coroado com louvores, hinos ao campeão ... Neste momento o santo Mártir concede graça à mesma cidade, estabelecendo-a em piedade, e a partir desse momento até hoje ele enriquece esta cidade ". 

  

Falando do poder milagroso das relíquias sagradas, Santo Efraim, o Sírio, relata o seguinte sobre os santos mártires: "Mesmo após a morte, eles agem como se estivessem vivos, curando os doentes, expulsando demônios e, pelo poder do Senhor, rejeitando toda má influência do maligno. Isso porque a graça milagrosa do Espírito Santo está sempre presente nas relíquias sagradas. " 

  

Durante a descoberta das relíquias dos Santos Gervásio e Protásio, Santo Ambrósio, ao falar aos seus ouvintes, relata isso com entusiasmo piedoso: "Vocês sabem - na verdade vocês já viram - que muitos são purificados dos espíritos malignos, que muitos também, tendo tocado com as mãos o manto dos santos, são libertados daqueles males que os oprimiram. Você vê que os milagres dos velhos tempos são renovados, quando através da vinda do Senhor Jesus a graça foi mais abundantemente derramada sobre a terra, e que muitos corpos são curados, por assim dizer, pela sombra dos corpos sagrados. Quantos mantos são passados! Quantas vestimentas, colocadas sobre as relíquias sagradas e dotadas com o poder de cura, são reivindicadas! Todos estão contentes em tocar até mesmo o fio externo, e quem quer que toque, será curado. " 

  

Falando dos milagres produzidos pelas relíquias sagradas, o abençoado Agostinho diz: "O que esses milagres testemunham, senão a fé que prega que o Cristo ressuscitado na carne, ascendeu ao céu com a mesma carne? Porque os próprios mártires foram mártires, ou seja, foram testemunhas desta fé ... Por esta fé deram a vida, e agora podem pedir estes benefícios do Senhor em nome daqueles a que foram mortos. Para esta fé a sua extraordinária constância foi exercida, de modo que nestes milagres grande poder foi manifestado como o resultado.Porque se a ressurreição da carne para a vida eterna não tivesse ocorrido em Cristo, e não fosse para ser realizado em Seu povo, como predito por Cristo ..., por que os mártires que foram mortos por esta fé que proclama a ressurreição possuem tal poder? ... Estes milagres atestam esta fé que prega a ressurreição da carne para a vida eterna. " 

Relíquias perfumadas de São Jacó de Hamatoura, Mosteiro da Senhora de Hamatoura

  

São Damasceno, resumindo o ensinamento vivificante da Sagrada Escritura e da Sagrada Tradição sobre a piedosa veneração das relíquias sagradas, prega de maneira Querubinica do altar de sua alma portadora de Deus e semelhante a Cristo: "Os santos se tornaram segundo a graça aquilo que o Senhor Cristo é de acordo com a natureza, isto é, eles se tornaram deuses de acordo com a graça: moradas puras e vivas de Deus, porque Deus diz: "Eu habitarei neles, andarei neles e serei seu Deus". (II Coríntios 6:16) As Sagradas Escrituras também dizem: 'as almas dos justos estão nas mãos de Deus, e a morte não pode segurá-las' (Sabedoria de Salomão 3: 1). Pois a morte é antes o sono dos santos que a morte deles. ”Além disso: 'Preciosa aos olhos do Senhor é a morte de Seus santos' (Salmo 119: 6). O que, então, é mais precioso do que estar nas mãos de Deus? Deus é vida e luz, e aqueles que estão nas mãos de Deus estão em vida e luz, além disso, que Deus habita até mesmo em seus corpos de maneira espiritual, o Apóstolo todo divino atesta: "Não sabeis vós que os vossos corpos são os templos do Espírito Santo que habitam em vós?" (I Coríntios 3:16) E 'o Senhor é Espírito' (II Coríntios 3:17) Assim, a verdade Evangélica: 'Se alguém destruir o templo de Deus, ele destruirá Deus - pois o templo de Deus é Santo, e sois aquele templo ”(I Coríntios 3:17). Certamente, portanto, devemos atribuir honra aos templos vivos de Deus, as moradas vivas de Deus. Esses, enquanto viviam, permaneceram com ousadia diante de Deus. O Senhor Cristo nos concedeu as relíquias dos santos para serem fontes de salvação para nós, derramando abundantes bênçãos e abundantes em óleo docemente perfumado. Que ninguém desacredite disso! Pois se a água explodiu no deserto, da rocha íngreme e sólida, de acordo com à vontade de Deus (Êxodo 17: 6), e da queixada de um jumento para saciar a sede de Sansão (Juízes 15: 14-19), é então inacreditável que o óleo perfumado devesse brotar das relíquias dos santos mártires? De maneira nenhuma, pelo menos para aqueles que conhecem a onipotência de Deus e a honra que Ele concede aos Seus santos. De acordo com a lei do Antigo Testamento, todos que tocaram em um corpo morto eram considerados impuros (Números 19:11). No entanto, os santos não estão mortos. Pois desde o tempo em que Aquele que é Ele mesmo a Vida e o Autor da vida foi contado entre os mortos, não chamamos de mortos aqueles que adormeceram na esperança da ressurreição com fé n’Ele. Pois como poderia um corpo morto operar milagres? E como, através das relíquias sagradas, os demônios são expulsos, as doenças são dissipadas, os doentes ficam bem, os cegos voltam à vista, os leprosos são limpos, as tentações e as tribulações são vencidas; e como todo bom presente desce do Pai das luzes (S. Tiago 1:17) para aqueles que oram com fé segura? 

  

A fé universal da Igreja em relação à piedosa veneração das relíquias sagradas foi confirmada pelos Padres portadores do Sétimo Sínodo Ecumênico em seus decretos: "Nosso Senhor Jesus Cristo nos concedeu as relíquias dos santos como uma fonte portadora de salvação, que provê variados benefícios aos enfermos. Consequentemente, aqueles que pretendem abandonar as relíquias dos Mártires: se forem hierarcas, que sejam deposto; se, no entanto, monásticos ou leigos, sejam apenas excomungados ". 

.... Que uma veneração piedosa das relíquias sagradas é parte constituinte da salvação prestada pelo Deus-Homem é também evidenciada pelos seguintes fatos: das profundezas da antiguidade sagrada, igrejas foram construídas sobre as sepulturas e relíquias dos santos, e a sagrada Liturgia foi realizada apenas com antimension, na qual são colocadas partes das relíquias sagradas. Além disso, os livros do serviço divino, especialmente o Menaion, estão repletos de orações e hinos que se referem à veneração piedosa às relíquias sagradas. 

  

Em suma, o mistério das relíquias sagradas está no centro do mistério universal do Novo Testamento: a encarnação de Deus. O mistério completo do corpo humano é explicado pela encarnação, a incorporação de Deus no Deus-Homem, o Senhor Jesus Cristo. Por esta razão, então, a mensagem do Evangelho sobre o corpo: "O corpo para o Senhor e o Senhor para o corpo" (I Coríntios 6:13). E através de um corpo humano também toda a criação, toda a matéria, recebeu seu significado divino, o significado universal do Deus-Homem. Pelo homem, que é santificado na Igreja pelos santos mistérios e pelas virtudes sagradas, a criação e até a matéria são santificados, unidos a Cristo. Há também uma alegria - a propriedade de verter mirra de muitas relíquias. Esta maravilha da mirra foi dada às relíquias sagradas para indicar que os cristãos são verdadeiramente "porque para Deus somos o aroma de Cristo" (II Coríntios 2:15), perfumados para Deus e para o céu. A verdade do Evangelho é que o pecado do homem é um mau cheiro diante de Deus e todo pecado agrada ao diabo. Através dos santos mistérios e virtudes sagradas, os cristãos tornam-se "o doce aroma de Cristo para Deus". Por essa razão, então, as sagradas relíquias dos santos derramam a mirra. 

  

São Justino de Celije

Da Tradição Ortodoxa, vol. VII