A oração é criação infinita, arte suprema. Repetidas
vezes experimentamos uma ardente explosão em direção a Deus, seguido
apenas pela queda de Sua luz. Repetidamente, estamos conscientes
da incapacidade da mente de elevar-se a Ele. Há momentos em que
nos sentimos à beira da insanidade. 'Tu me deste o Teu preceito para amar,
mas não há força em mim para o amor. Vem e realiza em mim tudo o que Tu
ordenaste, pois Teu mandamento sobrecarrega meus poderes. Minha mente é
muito frágil para compreender a Ti. Meu espírito não pode ver os
mistérios da Tua vontade. Meus dias passam em conflitos sem
fim. Eu sou torturado pelo medo de perder-Te, por causa dos maus
pensamentos em meu coração.'
Às vezes a oração parece enfraquecer e nós clamamos: 'Apressa-te a mim,
ó Deus' (Sl 70.5). Mas se não deixarmos a bainha de Suas vestes,
a ajuda virá. É vital habitar em oração, a fim de contrariar a
influência persistentemente destrutiva do mundo.
A oração não pode falhar em reviver em nós o sopro divino, que Deus
soprou nas narinas de Adão, e em virtude do qual Adão "se tornou alma
vivente" (Gn 2.7). Então, nosso espírito regenerado se
maravilhará com o sublime mistério do ser, e nossos corações ecoarão o louvor
do salmista às maravilhosas obras do Senhor. Devemos apreender o
significado das palavras de Cristo: "Eu vim para que os homens tenham vida
e a tenham em abundância" (Jo 10.10).
Mas esta vida é cheia de paradoxos, como todo o ensino do
Evangelho. "Eu vim lançar fogo à terra, e quem me dera que já
estivesse a arder! "(Lucas 12,49). A menos que passemos por este
fogo que consome as paixões decadentes da natureza, não veremos o fogo
transformado em luz, pois não é a Luz que vem primeiro e
sim o Fogo: em nosso estado caído, a queima precede a
iluminação. Vamos, portanto, exaltar a Deus por este fogo
consumidor. Nós não conhecemos completamente, mas pelo
menos conhecemos, "em parte" (1 Cor. 13.9), que
não há outro caminho para nós mortais nos tornarmos 'filhos da
ressurreição' (Lucas 20.36),
reinando junto a Cristo. Por mais doloroso que essa
recriação possa ser; por mais pesaroso e atormentador - o processo, por
mais angustiante que seja, será abençoado. A erudição requer muito
trabalho, mas a oração é incalculavelmente mais difícil
de se adquirir.
Quando os Evangelhos e Epístolas se tornam reais para nós, vemos quão
ingênuas eram as nossas noções passadas de Deus e vida nEle - a
Realidade supera a imaginação do homem. 'As coisas que o olho não
viu, eo ouvido não ouviu, e não subiram ao coração do homem, são as
que Deus preparou para os que o amam' (1Co 2.9) . Mesmo um
sussurro do Divino é uma glória incomparável a todo o conteúdo da vida vivida à
parte de Deus.
Estreito é o caminho, espinhoso e doloroso. Nós daremos muitos
suspiros enquanto avançamos. O medo peculiar que é "o começo da
sabedoria" (Sl 111.10) se agarra ao nosso coração e
distorce todo o nosso ser, concentrando a atenção no que está acontecendo
dentro. Impotente para seguir a Cristo, paramos em pavor. 'Jesus
foi antes (os discípulos); eles ficaram surpresos; e quando eles
seguiram, eles ficaram com medo ' (Marcos 10.32) . Nenhum de
nós pode escapar do sofrimento se desejamos nascer em uma nova vida
em Deus - se quisermos transformar nosso corpo natural em um corpo
espiritual. (Como São Paulo disse: "Semeia-se um corpo natural;
é ressuscitado um corpo espiritual" (1Cor 15,44). Somente o
poder da oração supera a resistência da matéria e liberta nosso espírito desse
mundo inerte e apertado, para os vastos espaços
abertos e radiantes de Luz.
A mente fica perplexa com as provações que acontecem em nossa luta pela
oração. Não é fácil identificar sua causa ou seu tipo. Até que
entremos 'no santuário de Deus' (Sal. 73.17) , hesitaremos
muitas vezes, sem saber se nossas obras são agradáveis ao Todo-Santo. Uma
vez que não estamos isentos do pecado, só podemos pensar que é o nosso mal que
provoca as tempestades em torno de nós, embora São Pedro lembrou os primeiros
cristãos, em seu desespero, que "o espírito da
glória" (1 Pe 4,14) repousava sobre eles. Uma
coisa, no entanto, não está aberta a dúvidas: chegará a hora em que todas as
nossas provações e tribulações desaparecerão no
passado. Então, veremos que os períodos mais dolorosos de nossa vida
foram os mais frutíferos e nos acompanharão além dos confins deste mundo, para
ser o fundamento do Reino 'que não pode ser movido' (Hb 12.28).
O Deus onipotente nos chamou do "vazio". Por
natureza somos do vazio; contudo, mesmo de Deus, esperamos consideração
e respeito. De repente, o Todo Poderoso se revela em humildade
ilimitada. A visão inunda todo o nosso ser e, instintivamente, nos
curvamos em adoração. Mesmo isso não parece suficiente, mas por mais que
tentemos nos humilhar diante dEle, ainda estamos aquém da Sua humildade.
A oração a este Deus de amor e humildade, se eleva das profundezas
do nosso ser. Quando nosso coração está cheio de amor por Deus, estamos
totalmente conscientes de nossa proximidade com Ele - embora saibamos muito bem
que somos apenas pó (cf. Gn 3,19) . Todavia, na forma
visível de nossa natureza, o Deus imortal descreveu a semelhança de Seu Ser
invisível e, assim, apreendemos a eternidade. Através da oração, entramos
na vida divina; e Deus orando em nós é uma vida incriada que nos
permeia.
Ao nos fazer à Sua imagem e Sua semelhança, Deus nos colocou
diante Dele, não como ação Sua, inteiramente sujeita a Ele, mas -como fato
(dado), mesmo para Ele - como seres livres. E em virtude disto, as
relações entre o homem e Deus são baseadas no princípio da
liberdade. Quando nos aproveitamos dessa liberdade e cometemos
pecados, colocamos Deus de lado. Esta liberdade de se afastar de Deus é o
aspecto negativo e trágico do livre-arbítrio, mas é uma condição sine qua non, se
quisermos nos apegar à vida que é verdadeiramente divina, a vida que não é
predeterminada. Temos as alternativas diametralmente opostas: recusar a
Deus - a própria essência do pecado - ou nos tornamos filhos de
Deus. Porque somos feitos à semelhança dEle, naturalmente desejamos a
perfeição divina que está em nosso Pai. E quando nós O seguimos, não
estamos nos submetendo aos ditames de algum poder estranho: estamos meramente
obedecendo ao nosso próprio impulso de assimilar Sua perfeição.'Sede,
pois, perfeitos como perfeito é o vosso Pai celestial' (Mt 5.48) .
Pai nosso que
estás nos céus,
santificado seja o Teu nome
Tu me deste para
perceber a tua santidade, e eu desejaria ser santo em Ti.
Que
venha o Teu reino
Que a tua vida
gloriosa entre em mim e se torne minha.
Tua vontade seja
feita
na terra do meu
ser criado, como no céu, em Ti mesmo, desde toda a eternidade.
O pão nosso de
cada dia nos dai hoje
'o verdadeiro pão
que desce do céu e dá vida ao mundo' (Jo 6.32-33) .
E perdoa-nos as
nossas ofensas, Como nós perdoamos a eles que nos ofenderam
Por Teu Santo
Espírito me conceda perdoar aos outros e que nada me impeça de
receber o Teu perdão.
Não nos deixes
cair em tentação
Tu conheces a
minha perversidade; que estou sempre pronto para transgredir. Envie
teu anjo para ficar no caminho de um adversário contra mim quando eu
pecaria (cf. Nm 22.22) .
Mas livrai-nos do
mal
Livra-me do poder
do inimigo mortal, do adversário do homem e de Deus.
A princípio nós oramos por nós mesmos; mas, quando Deus, pelo
Espírito Santo, nos dá entendimento, nossa oração assume proporções
cósmicas. Então, quando oramos 'Pai Nosso', pensamos em toda a humanidade
e solicitamos a plenitude da graça para todos, como para nós mesmos. Santificado
seja o Teu nome entre todos os povos. O Teu reino vem para todos
os povos para que a Tua vida divina se torne a sua vida. Seja feita
a Tua vontade: só a Tua vontade une tudo em amor por ti. Livra-nos
do mal - do 'assassino' (Jo 8.44) que, em toda
parte, semeia inimizade e morte. (De acordo com nossa interpretação
cristã, o mal - assim como o bem - existe apenas onde há uma forma pessoal de
ser. Sem essa forma pessoal não haveria mal - apenas processos naturais
determinados).
O problema do mal no mundo em geral e na
humanidade, particularmente, coloca a questão da participação de Deus
na vida histórica da raça humana. Muitos perdem a fé porque parece que, se
Deus existisse, o mal não poderia ser tão desenfreado e não poderia haver
sofrimento generalizado e sem sentido. Eles esquecem que Deus cuida da
liberdade do homem, que é o princípio fundamental de sua criação na imagem
divina. O Criador interferir quando o homem se inclinar para o mal seria
equivalente a privá-lo da possibilidade de autodeterminação, e o destruiria
completamente. Mas Deus pode salvar e salva indivíduos e nações, se
eles seguirem o caminho que Ele designar.
Cristo disse: "Eu vim não para trazer a paz, mas
uma espada" (Mateus 10.34) e "divisão" (Lucas
12.51) . Cristo nos chamou para guerrear no plano do espírito, e
nossa arma é "a espada do Espírito, que é a palavra de
Deus" (Ef 6.17) . Nossa batalha é travada em
condições extraordinariamente desiguais. Estamos de mãos e
pés amarrados. Não ousamos atacar com fogo ou espada: nosso único
armamento é o amor, mesmo para os nossos inimigos. Esta é a
única guerra em que estamos envolvidos e, de
fato, é uma guerra santa. Nós lutamos com o último e único
inimigo da humanidade: a morte (1Co 15.26) . Nossa luta é a
luta pela ressurreição universal.
O Senhor justificou e santificou a linhagem de Seus
antepassados. Da mesma forma, cada um de nós, se seguirmos a Cristo,
podemos nos justificar (por intermédio dEle) em nosso ser
individual, tendo restaurado a imagem Divina em nós, através do
arrependimento total; e ao fazê-lo, podemos ajudar a justificar
nossos próprios antepassados. Nós carregamos em nós mesmos o legado
dos pecados de nossos ancestrais; e, em virtude da unidade ontológica da
raça humana, nos curar, significa curá-los também. Somos
tão interligados que o homem não se salva sozinho.
Eu descobri que os monges da Montanha Santa entendiam bem isso. Um
monge é um homem que dedicou sua vida a Deus; que acredita que, se
queremos que Deus esteja totalmente conosco e em nós, então devemos nos
entregar a Ele completamente, não em parte. O monge renuncia ao casamento
e à criação de filhos para observar e guardar os mandamentos de Cristo, da
maneira mais completa possível. Se um monge não alcança seu verdadeiro
propósito - viver sua vida na terra no espírito instruído por Cristo - seu
monasticismo não foi devidamente implementado. Em outras palavras, ele não
ajuda na continuação da raça humana pela procriação de crianças, nem
ele "completa" a imortalidade através da ressurreição. Ele
abandonou o plano histórico por sua recusa em tomar uma
ação histórica positiva - para não
dizer "política" - mas não transfere a existência para
o plano espiritual, meta-histórico. Não tendo obtido nenhuma vitória no
plano universal da guerra espiritual, ele não está ajudando seus semelhantes a
alcançar o plano divino. Contudo, embora o monge possa não realizar a
perfeição cristã, seu esforço, mesmo assim, ajuda o mundo inteiro.
Ó Santíssima Trindade, Pai, Filho e Espírito, A única verdade e
Deus; Sempre vivo e todo-poderoso, que sozinho dá força aos que sofrem
e apoia os fracos; Ó Tu, sem o qual os fortes se cansarão e os
firmes ficarão enfraquecidos, os que estiverem cheios terão fome e os
jovens dobrarão: Ouça-nos em nossa aflição e eleva-nos ao digno serviço de
Ti. Nós imploramos, seja rápido para ouvir e ter misericórdia.
Quando, pela graça do Espírito Santo, é dado a um homem 'vir
... a um homem perfeito, à medida da estatura da plenitude de Cristo' (Ef 4.13),
tal acontecimento reflete de maneira mais decidida não apenas sobre o destino
de toda a humanidade - sua influência ultrapassa os limites da história e
reflete sobre toda a vida cósmica, pois o próprio mundo foi criado para o
homem.
Quando nos afastamos do caminho indicado por Cristo - isto é, da
divinização do homem pelo poder do Espírito Santo -, todo o sentido da vinda do
homem ao mundo desaparece.
Eu proponho dedicar este capítulo a estabelecer, o mais breve possível,
os aspectos mais importantes da Oração de Jesus e as visões de senso comum com
respeito a esta grande cultura do coração, que eu encontrei na Montanha
Sagrada.
Ano após ano, monges repetem a oração em seus lábios, sem tentar,
por meios artificiais, unir mente e coração. Sua atenção está concentrada
em harmonizar sua vida com os mandamentos de Cristo. De acordo com a
tradição antiga, a mente se une ao coração através da ação divina, quando o
monge continua no feito ascético de obediência e abstinência; quando a
mente, o coração e o próprio corpo do "velho homem", em grau
suficiente, se libertam do domínio do pecado sobre eles; quando
o corpo se torna digno de ser 'o templo do Espírito Santo' (cf. Rom. 6:
11-14). No entanto, tanto os professores antigos, quanto os
atuais, permitem ocasionalmente recorrer a um método técnico, de
trazer a mente para o coração. Para fazer isso, o monge, tendo adequadamente
estabelecido seu corpo, pronuncia a oração com a cabeça inclinada sobre o
peito, respirando com as palavras "Senhor Jesus Cristo, (Filho de
Deus)" e expirando com as palavras "tem piedade de mim (pecador)
'. Durante a inalação, a atenção, a princípio, segue o movimento do ar
inspirado até a parte superior do coração. Dessa maneira, a concentração
pode logo ser preservada sem errar, e a mente fica lado a lado com o coração,
ou mesmo entra nele. Este método eventualmente permite que a mente veja,
não o coração físico, mas o que está acontecendo dentro dele -
os sentimentos que se infiltram e as imagens mentais que se aproximam de
fora. Com essa experiência, o monge adquire a capacidade de sentir seu
coração e de continuar com sua atenção centrada no coração, sem recorrer a
nenhuma técnica psicossomática.
A Verdadeira Oração Vem Através da Fé e do Arrependimento
Este procedimento pode ajudar o iniciante a entender onde sua atenção
interior deve ser mantida durante a oração e, como regra, em todos os outros
momentos também. No entanto, a verdadeira oração não deve ser alcançada
assim. A verdadeira oração vem exclusivamente através da fé e do
arrependimento, aceito como o único fundamento. O perigo das técnicas
psíquicas é que não poucos atribuem um significado muito grande ao método pelo método. Para
evitar tal deformação, o iniciante deve seguir outra prática que, embora
consideravelmente mais lenta, é incomparavelmente melhor e mais benéfica para
fixar a atenção no Nome de Cristo e nas palavras da oração. Quando a
contrição pelo pecado atinge certo nível, a mente naturalmente presta atenção
ao coração.
A Fórmula Completa A fórmula
completa da Oração de Jesus é assim: Senhor, Jesus Cristo, Filho de
Deus, tem piedade de mim, pecador, e é essa forma definida que é
recomendada. Na primeira metade da oração, professamos a Cristo-Deus feito
carne para nossa salvação. Na segunda, afirmamos nosso estado caído,
nossa pecaminosidade, nossa redenção. A conjunção da confissão dogmática
com o arrependimento, torna o conteúdo da oração mais abrangente.
Etapas do desenvolvimento É possível estabelecer uma certa sequência no desenvolvimento
desta oração.
... Primeiro, é uma questão verbal: dizemos a
oração com nossos lábios, enquanto tentamos concentrar nossa atenção no
Nome e nas palavras.
... Em seguida, não mexemos mais nos
lábios, mas pronunciamos o Nome de Jesus Cristo e o que vem depois, mentalmente, em
nossas mentes.
... No terceiro estágio, a mente e o coração se combinam,
agindo juntos: a atenção da mente está centrada no coração e a
oração é dita ali.
... Em quarto lugar, a oração se torna autopropulsora. Isso
acontece quando a oração é confirmada no coração e, sem nenhum esforço especial
de nossa parte, continua ali, onde a mente está concentrada.
...Finalmente, a oração,
tão cheia de bênçãos, começa a agir como uma chama suave dentro
de nós, como inspiração do Alto, regozijando o coração com uma
sensação de amor divino e deleitando a mente na contemplação
espiritual. Este último estado é, às vezes, acompanhado por uma visão da
Luz.
Vá passo a passo: Uma ascensão
gradual à oração é a mais digna de confiança. O principiante que embarcou
na luta, é geralmente recomendado para começar com o primeiro passo, a oração
verbal, até que o corpo, a língua, o cérebro e o coração assimilem. O
tempo que isso leva, varia. Quanto mais sincero o arrependimento, menor a
estrada.
A prática da oração mental pode por algum tempo ser associada ao
método hesicasta - em outras palavras, pode assumir a forma de
articulação rítmica ou a-ritmada da oração, como descrito acima, ao inspirar
durante a primeira metade e expirar durante a segunda
parte. Isso pode ser verdadeiramente útil, se não perder de vista o
fato de que toda invocação do Nome de Cristo deve estar inseparavelmente
associada a uma consciência do próprio Cristo. O Nome não deve ser
separado da Pessoa de Deus, para que a oração não seja reduzida a um exercício
técnico e, assim, contrarie o mandamento: "Não tomarás o nome do
Senhor teu Deus em vão" (Ex. 20.7; Dt 5.11). .
Atenção da Mente Recebida: Quando a atenção da mente é fixada no coração, é possível
controlar o que acontece no coração, e a batalha contra as paixões assume um
caráter racional. O inimigo é reconhecido e pode ser expulso pelo poder do
Nome de Cristo. Com este feito ascético, o coração torna-se tão altamente
sensível, tão perspicaz, que, eventualmente, ao orar por alguém, o coração pode
dizer quase imediatamente o estado da pessoa pela qual orou. Assim, a
transição ocorre da oração mental para a oração da mente e do coração, que pode
ser seguida pelo dom da oração que procede de si mesma.
Não se apresse: Tentamos nos
colocar diante de Deus com todo o nosso ser. A invocação do nome de Deus,
o Salvador, proferida no temor de Deus, juntamente com um esforço constante
para viver de acordo com os mandamentos, pouco a pouco leva a uma fusão
abençoada de todas as nossas potências. Nunca devemos procurar nos apressar
em nosso esforço ascético. Isto é essencial para descartar
qualquer ideia de atingir o máximo, no menor tempo
possível. Deus não nos força, mas também não podemos obrigá-lo a qualquer
coisa. Resultados obtidos por meios artificiais não duram muito e, mais
importante, não unem nosso espírito com o Espírito do Deus Vivo.
É um longo caminho: Na atmosfera do
mundo de hoje, a oração exige uma coragem sobrehumana. Todo o conjunto de
energias naturais está em oposição. Agarrar-se à oração sem distração,
indica uma vitória em todos os níveis da existência. O caminho é
longo e espinhoso, mas chega um momento em que um raio celeste atravessa a
escuridão obscura, para fazer uma abertura através da qual pode ser vislumbrada
a fonte da eterna Luz Divina. A Oração de Jesus assume uma dimensão
meta-cósmica. São João, o Divino, afirma que no mundo vindouro, a nossa
deificação alcançará a plenitude, já que "nós O veremos como Ele
é". E todo aquele que nele tem esta esperança purifica-se a si mesmo,
assim como ele é puro ... Todo aquele que nele permanece não peca: todo aquele
que peca não o viu, nem o conheceu (cf. 1Jo 3.2,3,6).. Para que em
nome de Cristo recebamos o perdão dos pecados e a promessa do Pai, devemos nos
esforçar e insistir em Seu Nome "até sermos dotados de poder do
alto" (cf. Lc 24-49) .
Ao aconselhar que não sejam levados por práticas artificiais,
como a meditação transcendental, estou apenas repetindo a antiga mensagem da
Igreja, expressa por São Paulo: ' Rejeite, porém, as fábulas profanas
de velhas e exercite-se na piedade. O exercício físico é de pouco
proveito; a piedade, porém, para tudo é proveitosa, porque tem promessa da vida
presente e da futura. Esta é uma afirmação fiel e digna de plena
aceitação. Se trabalhamos e lutamos é porque temos colocado a nossa
esperança no Deus vivo, o Salvador de todos os homens, especialmente dos
que crêem' (1Tim. 4.7-10).
Não é como a meditação transcendental: "O caminho dos Pais requer fé firme e longa
paciência", enquanto nossos contemporâneos querem aproveitar todo dom
espiritual, incluindo até mesmo a contemplação direta do Deus Absoluto, pela
força e rapidez; frequentemente traçarão um paralelo entre a oração
no Nome de Jesus e o yoga, ou meditação transcendental, e coisas
semelhantes. Devo enfatizar o perigo de tais erros - o perigo de
considerar a oração como um dos meios "técnicos" mais simples
e fáceis, que conduzem à unidade imediata com Deus. É imperativo
traçar uma definição muito clara entre a Oração de Jesus e todas as outras
teorias ascéticas. Iludidos são os que se esforçam para se
desfazer mentalmente de tudo que é transitório e relativo, a fim de
atravessar algum limiar invisível, perceber sua origem eterna, sua identidade
com a "Fonte de tudo que existe", para voltar e fundir-se com Ele, o Absoluto
transpessoal Sem Nome. Tais exercícios permitiram a muitos
elevarem-se à contemplação supra-racional do ser, a experimentar uma
certa mística; conhecer o estado silencioso da mente, quando a
mente ultrapassa os limites do tempo e do espaço. Em tais estados, o homem pode
sentir a tranquilidade de ser retirado dos fenômenos continuamente mutáveis do
mundo visível; pode até ter uma certa experiência de eternidade. Mas o Deus da Verdade,
o Deus vivo, não está nisso tudo. É a própria beleza do homem, criada à imagem
de Deus, que é contemplada e vista como Divindade, enquanto ele mesmo ainda
continua dentro dos limites de sua criação. Esta é uma preocupação muito
importante. A tragédia da questão reside no fato de que o homem vê uma miragem
que, em seu anseio pela vida eterna, confunde com um
verdadeiro oásis. Esta forma impessoal de
ascetismo conduz, finalmente, a uma afirmação do princípio divino
na própria natureza do homem. O homem é então atraído
pela ideia de auto-deificação - a causa da queda original.
O homem que é cegado pela majestade imaginária do que ele contempla, de
fato, colocou o pé no caminho da autodestruição. Ele descartou a revelação
de um Deus pessoal. Ele acha o princípio da Hipóstase da Pessoa um limitante,
indigno do Absoluto. Ele tenta despojar-se de limitações e retornar ao estado
que imagina ter pertencido a ele desde antes de sua vinda a este mundo. Este
movimento nas profundezas de seu próprio ser, nada mais são
do que a atração pelo não-ser, do qual fomos chamados pela
vontade do Criador.
Conhecimento do Deus Pessoal: O verdadeiro Criador revelou-se a nós como um Absoluto
Pessoal. Toda a nossa vida cristã é baseada no conhecimento de Deus, o
Primeiro e o Último, Cujo Nome é "EU SOU". Nossa oração
deve ser sempre pessoal, face a face. Ele nos criou para nos unirmos em
Seu Ser Divino, sem destruir nosso caráter pessoal. É essa forma de
imortalidade que nos foi prometida por Cristo. Como São Paulo, não estaríamos
“despidos, mas revestidos de que a mortalidade possa ser engolida pela
vida”. Para isso Deus criou-nos e 'deu-nos o penhor do Espírito' (2Co
5.4,5).
A imortalidade pessoal é alcançada através da vitória sobre o mundo: uma tarefa poderosa. O Senhor disse:
'Tenha bom ânimo; Eu venci o mundo ' (João 10.3) e sabemos
que a vitória não foi fácil. 'Cuidado com os falsos profetas ... Entrai
pela porta estreita, porque larga é a porta, e largo é o caminho, que leva à
destruição, e muitos são os que vão no mesmo lugar: Porque estreito é a porta,
e estreito é o caminho que conduz à vida e poucos são os que o encontram ” (Mateus
7.13-115) .
Onde está a
destruição? Em que as pessoas partem do Deus vivo.
Para crer em Cristo, é preciso ter a simplicidade das criancinhas - 'A
menos que se convertam e se tornem como criancinhas, não entrem no
reino dos céus' (Mt 18.3) - ou, como São Paulo, sejam tolos
pelo amor de Deus. "Somos loucos por amor de Cristo ... somos
fracos ... somos desprezados ... somos feitos como a imundícia do mundo, e
somos o derramamento de todas as coisas até o dia de hoje" (1Cor
4,1-10). 13) . Contudo, 'não pode haver outro fundamento além
daquele que está posto, que é Jesus Cristo' (1Co 3:11). "Por
isso eu vos rogo, sede vós" (1 Coríntios 4. 16). Na
experiência cristã, a consciência cósmica vem da oração - como a oração de
Cristo no Getsêmani - não como resultado de cogitações
filosóficas abstratas.
Quando o próprio Deus se revela em uma visão de Luz Incriada, o
homem naturalmente perde todo desejo de se fundir em um Absoluto
transpessoal. O conhecimento imbuído de vida (em oposição ao conhecimento
abstrato) não pode, de modo algum, ficar confinado ao intelecto: deve haver uma
união real com o ato do Ser. Isto é alcançado através do amor: "Amarás
o Senhor teu Deus com todo o teu coração ... e com toda a tua mente" (Mateus
22.37). O mandamento nos ordena amor. Portanto, o amor não é algo
dado a nós: ele deve ser adquirido por um esforço feito através de nossa
livre vontade. A injunção é dirigida primeiro ao coração, como o centro
espiritual do indivíduo. A mente é apenas uma das energias do
humano. O amor começa no coração, e a mente é confrontada com um novo
evento interior e contempla o Ser na Luz do Amor Divino.
Uma tarefa difícil: Não há proeza
ascética mais difícil, mais dolorosa, do que o esforço de aproximar-se de
Deus, que é amor (cf. 1Jo 4.8, 16). Nosso clima interior varia de um
dia para o outro: agora estamos preocupados porque não entendemos o que está
acontecendo a nosso respeito; agora inspirados por um novo lampejo de
conhecimento. O Nome "Jesus" fala-nos da extrema manifestação do
amor do Pai por nós (cf. João 3.16). Na proporção em que a imagem de
Cristo se torna ainda mais sagrada para nós, e Sua palavra é percebida como
energia criativa, uma paz maravilhosa inunda a alma, enquanto uma aura luminosa
envolve nosso coração e cabeça. Nossa atenção pode se manter
firme. Às vezes continuamos assim, como se fosse um estado perfeitamente
normal, não reconhecendo que é um presente do Alto. Na maior parte, só
percebemos essa união do espírito com o coração, quando ela é
interrompida.
No Homem, Jesus Cristo, "habita toda a plenitude da
divindade corporalmente ” (Cl 2.9) . Nele não
existe apenas Deus, mas toda a raça humana. Quando pronunciamos o Nome
"Jesus Cristo", nos colocamos diante da plenitude tanto do Ser
Divino, como do ser criado. Ansiamos por tornar a Sua vida a nossa vida;
para fazê-Lo tomar sua morada em nós. Nisto reside o significado
da deificação. Mas o anseio natural de Adão pela deificação, logo de
início, tomou um caminho errado, que levou a um terrível desvio. Sua visão
espiritual foi insuficientemente estabelecida na Verdade.
Nossa vida pode tornar-se sagrada em todos os aspectos, somente quando o
verdadeiro conhecimento e sua base metafísica, é acoplado ao
amor perfeito para com Deus e nossos semelhantes. Quando acreditamos
firmemente que somos criação de Deus, o Ser Primordial, torna-se óbvio
para nós que não há deificação possível fora da Trindade. Se
reconhecermos que, em sua ontologia, toda a natureza humana é "uma",
então, em prol da unidade dessa natureza, devemos nos esforçar para amar nossos
vizinhos, que são parte de nosso ser.
Nosso mais terrível inimigo é o orgulho. Seu poder é
imenso. O orgulho absorve todas as nossas aspirações, enfraquece todos os
nossos esforços. A maioria de nós é vítima de suas insinuações. O
homem orgulhoso quer dominar, impor sua própria vontade aos outros; e
assim surge o conflito entre irmãos. A pirâmide da desigualdade é
contrária à revelação concernente à Santíssima Trindade, em Quem não há
maior, não há menor; onde cada Pessoa possui plenitude absoluta do Ser
Divino.
O Reino de Cristo é fundado no princípio de que, quem quer que seja o
primeiro, deve ser o servo de todos (cf. Marcos 9.3-5). O homem que
se humilha será exaltado e vice-versa: aquele que se exaltar será
humilhado. Em nossa luta pela oração, devemos limpar nossas mentes e
corações de qualquer desejo de prevalecer sobre nosso irmão. A luxúria
pelo poder é a morte da alma. As pessoas são atraídas pela grandeza do
poder, mas esquecem que 'aquilo que é altamente estimado entre os
homens é uma abominação aos olhos de Deus' (Mt 16,15). O
orgulho nos incita a criticar, até mesmo desprezar nossos irmãos mais
fracos; mas o Senhor nos advertiu para 'tomarmos cuidado para que
não desprezássemos nenhum destes pequeninos' (cf. Mt 18.10). Se
cedermos ao orgulho, toda a nossa prática da Oração de Jesus será apenas
profanação do Seu Nome. " Aquele que diz que está nele,
também deve andar como ele andou" (1 João 2: 6) . Aquele
que verdadeiramente ama a Cristo, dedicará toda a sua força a obedecer à Sua
palavra. Eu enfatizo isso porque é o nosso método real para aprender a
orar. Isso, e não quaisquer técnicas psicossomáticas, é o caminho certo.
Não é um Yoga cristão: Me ative a justificação dogmática da Oração de Jesus, em
grande parte, porque na última década, a prática dessa prece foi
distorcida em algo chamado de "yoga cristão" e confundida
com "meditação transcendental". Toda cultura, não apenas toda
cultura religiosa, está preocupada com exercícios ascéticos. Se uma certa
similaridade, seja em sua prática ou em suas manifestações externas, ou mesmo
em sua formulação mística, pode ser discernida, isso não implica de modo algum
que elas sejam igualmente fundamentais. Situações
externamente semelhantes podem ser muito diferentes no conteúdo interno.
Quando contemplamos a sabedoria divina na beleza do mundo criado, somos
ao mesmo tempo atraídos -ainda mais fortemente- pela beleza imperecível do Ser
Divino, conforme revelado a nós por Cristo. O Evangelho para nós é a auto-revelação divina. Em
nosso anseio de tornar a palavra do Evangelho a substância de todo o nosso ser,
nos libertamos, pelo poder de Deus, da dominação das paixões. Jesus é o
único Salvador - no verdadeiro sentido da palavra. A oração cristã é
efetuada pela constante invocação do Seu Nome: Senhor Jesus Cristo, Filho do
Deus Vivo, tem piedade de nós e do Teu mundo.
Embora a oração no Nome de Jesus, em sua realização final, une
plenamente o homem a Cristo, a hipóstase humana não é obliterada, não se perde
no Ser Divino como uma gota de água no oceano. 'Eu sou a luz do mundo
... eu sou a verdade e a vida' (Jo 8.12; 14.6 ). Para
o Ser-Cristão, a Verdade, a vida não é "o que"
mas "quem". Onde não há forma pessoal de ser, também não
existe forma viva. Onde em geral não há vida, nem há bem ou mal; luz
ou escuridão. "Todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele
nada do que foi feito se fez” (João 1: 3) .
Quando a contemplação da Luz Incriada é aliada à invocação do
Nome de Cristo, o significado deste Nome como "chegando o reino de
Deus com poder" (Marcos 9.1) é particularmente claro, e o
espírito do homem ouve a voz do Pai: 'Este é o meu amado
Filho' (Marcos 9.7). Cristo, em Si mesmo, nos mostrou o Pai:
"aquele que me viu, viu o Pai" (João 14: 9). Agora conhecemos o
Pai na mesma medida em que conhecemos o Filho. 'Eu e meu pai somos
um' (João 10.30). E o Pai testifica seu filho. Nós, portanto,
oramos, 'Filho de Deus, salve-nos e ao seu mundo.'
Adquirir a oração é adquirir a eternidade: Quando o corpo está morrendo, o grito
"Jesus Cristo" se torna a vestimenta da alma; quando o cérebro
não funciona mais e outras orações são difíceis de lembrar, à luz do
conhecimento divino que procede do Nome, nosso espírito se elevará à vida
incorruptível.
De His Life é Mine de Archimandrite Sophrony, trans. Rosemary Edmonds, St. Valdimir Seminary Press, pp112-120
