Por Sua Eminência Metropolitana Hierotheos de Nafpaktos
O primeiro e grande mandamento é o amor a Deus e o segundo é amor ao próximo. Não é possível alguém amar a Deus e não se preocupar com o próximo, nem amar o próximo e ignorar a Deus. A vida de um cristão é caracterizada verticalmente para Deus e horizontalmente com as pessoas. A preocupação com as pessoas não vem de alguma ideologia social ou política, ou de um altruísmo humanista, mas é uma expressão do nosso amor a Deus e do sentimento do amor de Deus pelo homem.
O amor a Deus tem grande importância na vida cristã. Quem ama a Deus ama tudo o que Deus ama. Os Santos Padres chamam esse amor de "eros" e, para distingui-lo de todo falso eros, falam de "eros divino". Este eros divino é mencionado várias vezes por São João Crisóstomo e apresenta suas várias características. Faremos uma breve referência a esse assunto para mostrar aqui uma associação entre vigilância e sociabilidade, que é observada em seus ensinamentos.
Primeiro, ele fala do amor de Deus pelo homem. Uma de suas passagens mais características refere-se à obra de Cristo:
"Eu sou pai, sou irmão, sou noivo, sou morada, sou comida, sou roupa, sou raiz, sou fundamento: tudo o que desejas, eu sou. Não precises de nada. Eu serei servo, pois vim ministrar, não para ser servido, sou amigo, e membro, e cabeça, e irmão, e irmã, e mãe; eu sou tudo, unicamente me unifico a mim. Pobre para ti, e peregrino para ti, na cruz para ti, no sepulcro para ti, para cima, intercedo por ti, e na terra, por amor de ti, sou embaixador de meu pai: tudo és para Mim : irmão e herdeiro comum, e amigo e membro. O que mais queres? "
Em outra de suas homilias ele fala do desejo de Deus de estarmos ligados a Ele, usando a imagem do que ama e chama Deus de "amante". Deus é como "alguém que ama ardente - ou melhor, mais ardente do que qualquer um que ama". O cristão que adquire esse sentido do amor de Cristo, ama mais a Deus e esse amor é chamado de eros.
Em suas homilias, ele fala sobre o eros para as coisas humanas e frequentemente compara e contrasta com o eros divino, eros para Deus.
O eros divino não é de origem humana, mas divina, razão pela qual São João Crisóstomo fala de uma ferida do homem de Deus: "Estou ferido de saudade de Deus ...". Portanto, o eros divino não é de origem psicológica, nem é para ser misturado com eros físico, mas é uma energia da Graça de Deus, tem outra origem, é o resultado da pureza do homem e de Deus agarrando seu nous.
Há muitas maneiras pelas quais o eros do homem para Deus pode ser expresso. Uma dessas formas é o desejo. O homem sente saudade insuportável de Deus e quer se unir a Ele, como vimos na passagem que acabamos de citar: "Estou ferido de saudade de Deus ...". Esse amor divino é uma "conquista", uma conquista, do anseio pela Jerusalém celeste e um eros pelas coisas boas eternas.
Esse anseio é expresso como fogo. Uma pessoa que ama a Deus sente uma chama dentro deles que arde inteiramente em seu coração. Ele fala dessa realidade em uma de suas homilias: "Sempre que a chama do desejo de Deus ...". As palavras do Salmo: "Minha alma tem sede de você" são consideradas "palavras de uma alma inflamada".
Este fogo espiritual do eros cria calor no coração. "O calor deste fogo na alma" remove qualquer estupidez e faz com que as pessoas desprezem todas as coisas do mundo. Essa pessoa vive constantemente com devoção e lágrimas, pois "a emissão de lágrimas é uma fonte de prazer perpétuo e frutífero". Essas ardentes lágrimas quentes unem o homem a Deus, com o resultado de que, embora morem na cidade, sentem-se como se estivessem nas montanhas "sem estarem presentes nas montanhas". Claro que esta é uma experiência pessoal.
Interpretando a passagem do Salmo: "Eu direi a Deus, Tu és o meu ajudador", ele diz que estas palavras são palavras "de uma alma que é quente, fervorosa e ardendo de saudade".
Este eros divino é contínuo e ininterrupto, "floresce perpetuamente e cresce" e não conhece a velhice, nem conhece antiguidade, nem mudança ou caminhos do futuro. Os santos possuíam esse amor divino e é por isso que não sentiram compaixão por um, dois ou três dias, "mas continuamente e todos os dias, como os que amam, realizam a piedade e seu amor floresce".
Esse eros espiritual não é insubstancial e impessoal, mas está intimamente ligado à pessoa de Cristo. A pessoa ocupada por esse anseio não vê mais ninguém ", mas imagina continuamente o que ele almeja, tanto a noite como o dia, no sono e quando ele surge". Este eros divino não tem transições, mas é "infinito, sem fim".
O amor / eros para Deus tem muitas implicações para o que ama, uma vez que transforma toda a sua existência e a leva a um relacionamento e comunhão com Deus, e a mesma pessoa se torna um templo do Espírito Santo.
Aquele que se alegra com Deus, elimina todos os "prazeres da vida". Na verdade, excedem o prazer mundano com prazer divino e, quando têm esse prazer, não querem sentir nenhum outro prazer físico ou mundano. Esse prazer divino faz uma pessoa "erguer-se bem acima do mundo" e lhes dá "asas celestiais".
Então, aquele que entende esse eros e é ferido com esperanças de coisas boas e eternas, não está ligado a nada do presente, nem são desviados do curso pelas coisas tristes da presente vida. A alma inflamada pelo fogo divino não deseja nada mundano. "Quando uma alma está inflamada com fogo divino, ela não olha para a terra, nem para a glória, nem para a vergonha, mas apenas para uma coisa: a preservação desta chama." Em outra de suas homilias, ele fala de como quando a alma do que ama é estritamente pintada com eros divino, então "nunca se transforma em coisas presentes".
Ainda assim, aquele que ama a Deus guarda Seus mandamentos, não por medo e ameaça do inferno, nem por causa da promessa do Reino dos Céus, mas por causa do amor "do Legislador".
Todas essas expressões usadas por São João Crisóstomo e a análise do eros divino, que ele faz em suas várias homilias ao seu rebanho, mostra que ele estava possuído por esse anseio divino e eros espiritual, sua alma e toda a sua existência estavam queimando com uma chama espiritual e celestial, e isso explica toda a sua atividade, bem como suas homilias, que são um resplendor de seu anseio celestial. Ao mesmo tempo, ele mostra que com esse prisma e esse "espírito", ele queria educar os cristãos, mesmo aqueles que moravam nas cidades e trabalhavam em empregos normais, aos quais ele costumava falar. Ele sabia que através do eros divino poderia abordar da melhor maneira possível todos os problemas pessoais e sociais.
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