Terceiro capítulo do livro "O CAMINHO" (Uma Introdução à Fé Ortodoxa), escrito pelo Protopresbítero George Metallinos, Professor Emérito da Escola de Teologia da Universidade de Atenas
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
+
JESUS CRISTO: A LUZ E A ESPERANÇA DO MUNDO
Com a chegada do ano 2000, o cristianismo completou dois milênios de presença histórica e testemunho. No entanto, o termo "Cristianismo" contém referência a Jesus Cristo, dado que o Divino-Humano foi Aquele que salvíficamente "invadiu" o mundo durante um dado momento histórico no tempo, mudando o próprio curso e o significado da História. A conclusão do segundo milênio do cristianismo não é apenas uma oportunidade para celebrá-lo, mas mais importante, um momento apropriado para rever o curso do mundo cristão e as relações dos cristãos contemporâneos com o Fundador da Igreja. Mais que qualquer outra pessoa, nós Ortodoxos, que apesar de nossos pecados permanecemos fiéis à Tradição de nossos santos (que são os únicos cristãos autênticos), somos chamados a confessar ao mundo o que Cristo significa para nós, e com que consciência nós embarcaremos ao terceiro milênio depois de Cristo.
Naturalmente, para nós, Ortodoxos, o “Ano 2000”, cronologicamente falando, pode ser apenas uma data de natureza convencional, dado que foi provado cientificamente que nossa datação está 6 ou 7 anos atrás da atual, significando outros anos adicionados ao fluxo do tempo. Nem, mais uma vez, a celebração do Nascimento de Cristo durante este ano diferirá, de qualquer maneira- de qualquer outro ano- na ação de graças e na glorificação que nós estendemos à Sua Santa Pessoa. A piedade de nossos santos Padres nos forneceu homilias e textos incomparáveis, que penetram profundamente no mistério da Encarnação divina, compondo assim uma piedosa confissão de fé e esperança para todo coração cristão. É com esses mesmos textos que confessamos, mais uma vez, nosso agradecimento e nossa glorificação ao nosso Senhor Jesus Cristo, “louvando-o como Deus, ao longo do tempo”. O que, então, é Cristo, para nós, Ortodoxos?
1. O “arquétipo” e o “destino”
Cristo é a Pessoa da Santíssima Trindade que está diretamente ligada ao mundo, mesmo antes da Sua Encarnação. Ele é, antes de tudo, o Criador de toda a Criação. Deus Pai forjou a Criação “pelo Filho, no Espírito Santo”. O Filho e o Espírito são referidos como “as mãos” do Pai na teologia de nossa Igreja. O Filho-Cristo agiu salvadoramente sobre o mundo, mesmo enquanto "não encarnado" (= antes da Sua Encarnação), conduzindo os Justos (por exemplo, os Profetas) para a teosis / deificação, e preparando o mundo para receber Sua presença na iminente Encarnação.
Contudo, Cristo é também o “arquétipo” e o protótipo segundo o qual o homem foi criado. Este fato é expresso pela frase do Antigo Testamento: "à imagem de Deus o criou" (isto é, Deus criou o homem - Gênesis 1:27). De acordo com o apóstolo Paulo, que havia mergulhado no mistério de Cristo mais profundamente do que qualquer outro, a “imagem do Deus invisível” é o Cristo Divino-Humano, que, sendo o Logos de Deus (João 1: 1), revelou o Pai para o mundo. Durante as Vésperas da Festa do Espírito Santo, cantamos “… por quem passamos a conhecer o Pai…”, nas palavras do nosso imperador Leão, o Sábio († 912); estas mesmas palavras nos lembram das palavras que o próprio Cristo havia dito: “Quem me viu, viu o Pai” (João 14: 9). Em outras palavras, quem quer que discernisse a divindade de Cristo (a visão de Deus), também está discernindo a divindade do Pai. De acordo com São Gregório Palamas, o termo "a imagem de" pertence ao homem como um todo (corpo e alma juntos). Além disso, de acordo com o bendito Crisóstomo “... o protótipo, em carne, de Cristo, foi decidido inicialmente (o Homem Divino havia sido designado antes mesmo do Tempo, como o protótipo do homem) e Adão foi criado depois disso”. Antes da Encarnação, nosso protótipo eterno permaneceu invisível e desconhecido; foi com a Encarnação que nosso protótipo se tornou conhecido para nós; foi "revelado na carne" (1 Timóteo 3:16), na Pessoa de Cristo.
Jesus Cristo é simultaneamente o nosso "destino". Ele é o propósito de nossa existência e nossa presença no mundo. O homem foi criado como um ser "centrado em Cristo". Anima naturaliter Christiana, como dizia Tertuliano (século II). O homem é cristão por natureza; isto é, ele se reporta a Cristo como seu criador, seu protótipo e seu destino. O propósito de nossa vida é a theosis-deificação, e nos tornarmos “em Cristo”, através da Graça; nossa união com Deus "em Cristo" e através de Cristo. De acordo com São Basílio, o Grande, o homem foi criado como um “deus convocado”; em outras palavras, ele carrega dentro de si o mandamento (de Deus) para se tornar Deus (através da graça). Isto significa alcançar a estatura espiritual de Cristo, uma vez que ele é chamado a se tornar “Um homem aperfeiçoado, com a plenitude da maturidade de Cristo” (Efésios 4:13: cheguemos à maturidade, atingindo a medida da plenitude de Cristo).
Sendo Divino-Humano, Cristo determina o curso espiritual da humanidade desde o início da História, dado que Ele mesmo é o modelo e a medida desse curso. Ele tornou-se, assim, a chave para compreender a História e o Homem, e a fonte que deu significado a ambos. O Homem e a História estão continuamente correndo em direção ao Senhor "vindouro", que eles têm encontrado como Criador, Salvador, Redentor e Benfeitor, mas também irão encontra-Lo como Juiz no final da História, durante a Segunda Vinda - e desta vez gloriosa.
Assim, Cristo foi reconhecido como sendo o ponto focal da História. Ele dividiu a História, no período que precede o Seu nascimento e o período posterior a Ele. Com Cristo, toda a humanidade pré-Cristo flui para Ele, como se fosse um rio principal, e de Sua Encarnação em diante, com Cristo como o Pai de uma nova geração, a humanidade pós-Cristo (como o corpo daqueles salvos em Cristo) marca este inicio. Esta é a razão pela qual Sua Igreja se espalha pelo mundo, “cristificando” toda a humanidade (Mateus 28:19); para que o mundo inteiro possa ser "renascido" em Cristo e por meio de Cristo. Cristo, portanto, não só se torna o ponto central da História, mas também seu começo e sua “enteléquia”, seu propósito e sua plenitude. É por isso que Cristo está ligado a tudo que é "derradeiro", visto que Ele é a finalidade e a realização da História. "Derradeiro" implica um ponto, além do qual nada mais é esperado para a salvação. Além de Cristo, o verdadeiro Salvador, “nada é novo debaixo do sol”, “nada é recente”, como diz o Livro de Eclesiastes (1: 9). O elemento “supremo” (escatológico) entrou no mundo com a Encarnação do Humano Divino. É quando a "escatologia cristã" começou e será cumprida com Sua segunda vinda. O elemento antecipado para nossa salvação - a Graça de Deus - veio com Cristo e reside em Seu Corpo. “Graça e verdade vieram por meio de Jesus Cristo” (João 1:17).
2. A “Expectativa das Nações”
Jesus Cristo, como o Divino-Humano, é único e incomparável, como provado pela sua vida terrena. Ele era uma pessoa única, que já era conhecida e esperada, antes mesmo de Sua aparição na cena histórica. Ele era a “expectativa das nações” (Gênesis 49: 1); do mundo inteiro, porque Cristo já havia prometido a Sua vinda a partir da queda dos "antigos" humanos (no “primitivo Evangelho” de Gênesis, 3:14 etc.). Assim, a nostalgia da humanidade se orientou para o futuro, para a vinda de Cristo, na esperança de ser reagrupada a Ele e para sua redenção. Essa nostalgia deixou uma marca profunda em toda a humanidade, no Oriente e no Ocidente, mas, especialmente, nos israelitas que, nas pessoas de seus santos, se tornaram o “povo escolhido de Deus” - não porque Deus é um “discriminador”. (Atos 10:34), mas porque foram os santos que preservaram o caminho para a theognosis (o “conhecimento” de Deus) - o método para a theosis / deificação.
Nas profecias (as pregações do Antigo Testamento), a vinda do Cristo-Messias é tão intensa e certa, que Sua opus é descrita com uma clareza surpreendente, como se fosse uma realidade já experimentada. Não é de se admirar que o "vociferante" Profeta Isaías tenha sido chamado de "o quinto evangelista", visto que ele havia predito a era do Messias, no Espírito Santo, da maneira que os Evangelistas-Discípulos fizeram.
Contudo, essa expectativa era igualmente clara e definida em outros povos: os helênicos, os romanos, os chineses, os indianos, os persas, os egípcios etc. Testemunhos relativos a esse efeito chegam até a América e a Escandinávia. Para nos limitarmos a alguns dos testemunhos mais impressionantes: Confúcio, na China, estava esperando pelo “Santo” - o “Homem Celestial” (o Divino-Humano!). O Gautama Buda (a pessoa histórica de Buda, Índia, século V a.C.) repeliu as alegações de seus seguidores de que seu ensinamento era supostamente insuperável, afirmando que “depois de quinhentos anos seu ensino estaria superado”. O detalhe mais surpreendente de todos é que, na verdade, se observa uma convergência da expectativa mundial pelo Messias na Palestina, porque o povo do Ocidente o espera do Oriente, enquanto o povo do Extremo Oriente o espera do Ocidente.
A "palavra seminal (semeada)" de Deus, que penetrou no coração das pessoas em todo o mundo, guiou suas consciências para a direção de Cristo, preparando a humanidade para recebê-Lo, quando "a plenitude do tempo" chegou (Gálatas 4: 4). Isto acabou por ser ligado à comunidade mundial, sob a “Pax Romana” e especialmente para a pessoa da Santíssima Theotokos. A Virgem Santíssima tornou-se o “novo Paraíso”, no qual o Messias antecipado assumiu sua forma encarnada, como o Senhor Divino-Humano.
Cristo foi o Messias "pré-anunciado". Davi anunciou seu nascimento (Salmo 109: 3 etc.); Salomão havia elogiado a eterna Sabedoria de Deus, na forma de uma Pessoa que estaria entrando no mundo; (Provérbios 8:22, 29); o profeta Isaías descreveu Seu nascimento a partir de uma virgem (7:14) e sua identidade como a “luz das nações” (9: 1 etc., 49: 6 etc.), como o pastor (40:11), como o redentor do mundo (25: 6 etc.), que iria inaugurar uma era de ouro (35: 6,11, etc.). Jeremias havia predito o ascendente da casa de Davi como "um rei justo", que estaria introduzindo uma nova sociedade (23: 5-6, 38:22). No Livro de Baruch, a encarnação da Sabedoria de Deus é profetizada (“ele apareceu na terra, e ele se associou com a humanidade”, 3:38). Daniel havia predito o reino eterno do “filho do homem” (7: 13-14), etc. Cada aspecto do tempo do Messias é vividamente descrito nos livros do Antigo Testamento. Por exemplo, do profeta Miquéias, o lugar do nascimento de Cristo (5: 1, vs. Mateus 2: 6); do profeta Jeremias, o massacre dos bebês (31:15); do profeta Josias, a fuga para o Egito; a adoração dos Magos nos Salmos (71:10 vs Isaías 60: 3-6); João, o precursor (Malaquias 3: 1, 4: 5) e sua pregação (Isaías 40: 3-5); os milagres de Cristo (Isaías 35: 5-6), Sua entrada triunfante em Jerusalém (Zacarias 9: 9); A traição de Judas (Salmos 41:9 e Zacarias 11: 12-13); A condenação de Cristo (Salmos 2: 2); Paixões de Cristo (Isaías 50: 6, Salmos 68:22, Salmos 21, Isaías 53); Sua ressurreição (Salmos 16); Sua ascensão (Salmos 110); a descida do Espírito Santo (Joel 3: 1-5); o retorno das nações a Cristo (Isaías 60: 1-4). O que é mais surpreendente, no entanto, é que todas essas profecias já foram "cumpridas". Isso, de acordo com Pascal, é um "milagre contínuo".
Além disso, Cristo é a única pessoa no mundo cujo nome foi dado com antecedência e estava completamente alinhado com a sua missão. “E tu chamarás o seu nome de Jesus”, o anjo tinha instruído Jose (Mateus 1:21), e imediatamente depois, tinha explicado: “porque ele salvará o seu povo dos seus pecados”. Essas mesmas palavras também foram ditas pelo anjo à Santa Mãe (Lucas 1:31). O nome "Jesus" significa que Deus é o verdadeiro Salvador. É exatamente assim que a Igreja também experimenta Cristo (Atos 4:12: “... existe salvação em nenhum outro”). Toda a existência e presença de Cristo se movem entre o céu e a terra, em total conformidade com o significado do termo "Divino-Humano". Foi em Sua Pessoa que as “epifanias divinas” dos gentios finalmente encontraram o cumprimento de seus anseios redentores. Mas, mesmo o dogma mais pessimista dos filósofos, que "Deus não se mistura com os humanos" (Platão) foi derrubado, porque na pessoa de Cristo "Deus foi revelado em carne ... Ele foi pregado entre as nações, e crido no mundo ”(1 Timóteo 3:16).
3. Um Salvador “auto-nomeado”
O poeta iluminado do Hino de Akathistos destaca um aspecto surpreendente da Encarnação: "Desejoso de salvar a criação, o Criador de toda a criação foi para ela, como um auto-nomeado". Cristo, o Criador do mundo, também se torna o Salvador do mundo, mas especificamente “auto-nomeado”! Ele "invadiu" a História e o Tempo de maneira salvífica, a fim de proporcionar o potencial de salvação. O único motivo por trás deste movimento gerado por Deus foi o Seu amor. “Porque assim Deus amou o mundo, que deu o seu Filho único, para que todo aquele que nele crê não se perca, mas tenha a vida eterna” (João 3:16). "Prova do amor de Deus por nós, foi que, apesar de ainda sermos pecadores, Cristo morreu por nossa causa" (Romanos 5: 8). A Encarnação foi a resposta amorosa de Deus ao anseio de redenção da humanidade.
Cristo é a medida do amor divino. A Encarnação e o Sacrifício do Cristo Divino-Humano é a maior prova de que Deus ama o mundo. A Tradição Patrística Ortodoxa não precisou recorrer a quaisquer teorias jurídicas para interpretar a “Vacação” do Logos Divino (isto é, “satisfazer um senso divino de justiça”, de acordo com Anselmo de Cantuária); apenas permaneceu fiel às palavras dos apóstolos. Na Pessoa do Divino Humano, Deus se oferece “para nós e para nossa salvação”; "Ele aceita tudo para salvar a humanidade". O que mais pesa no evento da Encarnação Divina é o termo “através d'Ele”: “para que o mundo seja salvo por Ele”! Isto constitui uma exibição verdadeiramente majestosa do Amor Divino; não só para a realização da salvação, mas também porque Deus sabia que a salvação só poderia ser realizada "através dele". “Pois não há outro nome debaixo dos céus, o qual foi dado à humanidade, através do qual nós podemos (é possível para nós) sermos salvos” (Atos 4:12). A salvação é possível somente em Cristo, o único Divino Humano! Cristo pode salvar, porque Ele é Divino Humano. O que isto significa?
A característica divina-humana de Cristo é denotada por Seu nome: o "Cristo". Seu nome completo e adequado para nós, Ortodoxos, é "Jesus Cristo". Cristo é também referido como o Deus-Humano, porque Sua natureza divina e Sua natureza humana nunca são separadas. Eles estavam “distintamente e inseparavelmente” unidos na Pessoa do Logos Divino, que “hipostaticamente” une Suas duas naturezas perfeitas. O termo "Cristo" significa "o ungido". Com a encarnação, o homem foi ungido por Deus; a natureza humana pelo divino. É, portanto, uma heresia e uma ilusão, considerar Cristo somente como Deus, por desconsiderar Sua encarnação, ou, apenas como um homem - embora um sábio e um modelo de moralidade - esquecendo que Ele continuou a ser o verdadeiro Deus, mesmo depois de sua encarnação. Sem o Cristo Deus-Homem, não pode haver Cristianismo, nem a possibilidade de salvação. De acordo com Basílio, o Grande, "o nome" Cristo "é uma confissão de tudo: pois significa Deus como o "que unge", o Filho como o ungido e o Espírito como a unção ...". Ao aceitar a Cristo como o Divino Humano, estamos expressando nossa crença na Santíssima Trindade; caso contrário, estamos negando isso ”.
No Cristo, Divino Humano, o homem foi unido a Deus de uma maneira perfeita e única. O criado assim adquiriu um potencial único para a theosis / deificação - para ser unido com o Incriado - porque isto só poderia ser alcançado através da sua união com o Humano Divino. Esse era o propósito da Encarnação: não simplesmente o aperfeiçoamento das questões humanas, mas a deificação do homem e a santificação do mundo material. Na pessoa do Divino Cristo Humano, nos familiarizamos com Deus, mas não num sentido abstrato, contemplativo ou intelectual. Cristo, como o Deus-Homem, revelou o Deus de nossos Pais: de Abraão, de Isaque, de Jacó. O histórico Deus-Humano Cristo é a essência da revelação de Deus - a essência do cristianismo. O Cristo Deus-Homem é a totalidade da Revelação, que nos leva ao verdadeiro conhecimento e compreensão de Deus. O conhecimento de Deus fora do Cristo Deus-Homem é inexistente. E é aí que encontramos o elemento que diferencia o cristianismo de todas as outras formas de religião (crença), mas também a “transcendência” da religião “em Cristo”. Todo líder e fundador de uma religião (crenças) refere seus seguidores a uma certa divindade. Somente Cristo referiu o povo à sua pessoa ("... eu sou ...", "... eu digo a você ..."). As seitas religiosas pressupõem um movimento de baixo para cima, em busca de Deus. O Cristo é Aquele que "desceu do céu" (João 3:13). É por isso que Ele tinha o direito de dizer: "Ninguém conhece o Filho senão o Pai, e ninguém conhece o Pai senão o Filho" (Mateus 11:27). Cristo, como o Deus-Humano, é o ato de amor do Deus Triuno em relação ao mundo. O Deus Triuno é Um, e o Deus-Homem, Salvador do mundo, é Um. Nas palavras de São Gregório Palamas, “se o Logos de Deus não tivesse encarnado, o Pai não teria sido demonstrado como sendo verdadeiramente o Pai; o Filho não teria sido demonstrado como sendo Seu Filho, e o Espírito Santo não teria sido demonstrado como vindo também do Pai. ”.
Escolhendo para Si mesmo (mais de 80 vezes, como visto nos Evangelhos) o título declarado por Daniel (“Filho do Homem” - Daniel 7:13), Cristo estava, assim, revelando sua autoconsciência messiânica como o antecipado Deus-Humano. É exatamente isso que Ele declarara diretamente à mulher samaritana (e mais tarde a Santa Fotina) uma pessoa um pouco mal interpretada (que, no entanto, era iluminada por Sua Graça), quando Ele disse a ela: “Sou eu quem está falando com você. ”(João 4:26), quando ela perguntou a ele sobre a chegada do Messias.
Ao referir-se à sua missão salvífica, Cristo caracteriza-se como “o Caminho, a Verdade e a Vida”: “Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida” (João 14: 6), Ele dissera a Tomé: quando este último havia expressado a pergunta: "Senhor, nós não sabemos para onde você está indo, então como podemos ver o caminho?" (v.5) Sendo "o Caminho", Cristo é o único caminho para a salvação-deificação - para a realização eterna do homem. Ele é o único “mediador” (1 Timóteo 2: 5), quem preenche a lacuna que separa o pecador de Deus e reconcilia o homem com Ele (“aprova”, Romanos 5:10) - e naturalmente, não porque é Deus quem muda Sua disposição. “Não é Ele quem sente inimizade, mas nós; porque Deus nunca sente inimizade ”(João Crisóstomo). É por isso que Cristo proclama “eu sou a porta; se alguém entrar, será salvo. ”(João 10: 9). Vale a pena notar que, depois de Cristo ter se caracterizado como “o Caminho” para Deus e Salvação, o cristianismo foi correspondentemente chamado de “o caminho” (Atos 9: 2), visto que era o caminho (vida) da salvação. Este foi o primeiro nome conhecido para a nova fé, até que os fiéis em Cristo acabaram sendo chamados de “cristãos” (Atos 11:25).
Cristo como “a Verdade” é Aquele que trouxe ao mundo o autêntico modo de existência, que pode levar à vida real - a vida verdadeira. Naturalmente, quando Pilatos perguntou a Cristo “qual é a verdade?” (João 18:30), ele não estava sendo exato. Ele deveria ter perguntado: “Quem é a verdade?”; porque, como mencionamos anteriormente, Cristo relata a Verdade à sua Pessoa. Ele é a personificação encarnada da Toda-Verdade! O Caminho e a Verdade estão inseparavelmente conectados em Cristo. O caminho para Deus passa pela verdade. Se o Cristo que está sendo oferecido por uma comunidade “cristã”, que procura se chamar de “igreja”, não é o verdadeiro Cristo - o único e somente o Deus-Homem, Cristo- então essa comunidade é uma “heresia” e não pode levar ninguém a salvação. Este é o drama das heresias e dos pseudo-messias do mundo. No entanto, é também o critério do “dogma” cristão - a fé / ensino da Igreja. Um dogma não é uma soma de "verdades" abstratas que são impostas ao Homem "de cima". É a experiência registrada dos theumens - os Santos - e tem um caráter terapêutico. Ajuda os fiéis a buscar a salvação da maneira correta e a ser conduzidos a ela. Cristo admitiu sobre si mesmo que: “ para isso vim ao mundo, a fim de dar testemunho da verdade” (João 18:37). A obra redentora de Cristo é a revelação multifacetada da Verdade pessoal e redentora do próprio Cristo. E isso, precisamente, é a Ortodoxia de nossos pais. Cristo é a Ortodoxia na carne.
Como a Verdade viva, Cristo não só revela Deus - uma vez que "dentro dele reside a plenitude da divindade, corporalmente" (Colossenses 2: 9) e é um Deus completo - como é o Pai e o Espírito Santo - mas também revela a verdade e homem autêntico. Isto foi declarado (involuntariamente, e movido pela Graça de Deus) por Pilatos, quando ele apontou para as multidões: "Eis o Homem" (João 19: 5), porque Cristo é de fato um homem - o completo / perfeito Homem - e o modelo salvífico de todo homem.
Cristo, como a Auto-Verdade, também foi o conteúdo de Seu ensino - Sua pregação profética. É por isso que “porque todo o povo pendia para ele, escutando-o” (Lucas 19:48), e isto, porque “ele ensinava como alguém que tinha autoridade e não como os escribas” (Mateus 7:29). Os espiões enviados pelos potentados para espioná-lo haviam confessado que “Nunca homem algum falou assim como este homem” (João 7:46). A busca, portanto, por pontos comuns de referência no ensino de Cristo é inútil. Seu ensinamento não pode ser comparado a nenhum outro professor, líder religioso ou filósofo. A alegação de que “isso também foi dito pelo filósofo fulano de tal”, com o propósito de rebaixar a Cristo, indica uma persistência em focar nas palavras que foram ditas, e uma ignorância em relação ao “Logos”-Cristo. As coincidências de frase não são provas de uma coincidência geral. No geral, o ensinamento de Cristo é a revelação de Sua identidade única, que leva à aceitação dEle como Salvador, ou à rejeição. Afinal, o Seu ensinamento está ligado à sua Pessoa. Ele é aquele que ousou afirmar: "... para eu vos digo ...". Sua palavra é a “semente” da Graça divina, que busca o “solo benevolente”, o coração puro, para produzir frutos (Lucas 8:15). As palavras de Cristo não salvam no sentido de convicções morais, mas porque estão repletas da Graça divina incriada. São palavras faladas por Deus. “Nele está a vida e a vida é a luz da humanidade” (João 1: 4).
Tudo o que existe em Cristo é vida. Com todos os seus meios redentores, Cristo transmite- oferece-se a Si mesmo. Ele é "o ofertante e a oferta" da Divina Liturgia e da Eucaristia. Os três termos “caminho-verdade-vida”, como caracterizações de Cristo, são as expressões de uma continuidade natural. Cristo leva a Deus, revelando-se como a Verdade Toda encarnada, introduzindo-nos assim na vida eterna, que é o conhecimento interno de Deus (João 17: 3) - nossa união com Ele.
4. Libertador e Pacificador
No hino de encerramento da festa da Recepção de Cristo no Templo (Lucas 2: 25f), Ele é caracterizado como o "libertador de nossas almas". Isso porque Ele nos salva, atuando como o libertador em duas direções: interna e externamente. Ele primeiro nos liberta da servidão interior - a servidão para com o diabo e nossos vícios. Ele purifica o coração do pecado, para que o homem possa encontrar sua unidade e equilíbrio interior e depois criar uma comunhão fraterna com seu semelhante. O procedimento de restaurar o equilíbrio interno do homem assume a forma de uma terapia. É por isso que Cristo é referido na Divina Liturgia como o “médico das nossas almas e dos nossos corpos”. Quando alguém entra no Corpo de Cristo - a Igreja - ele é colocado sob um “regime terapêutico”, que evolui com os estágios da catarse (purificação) - iluminação, theosis/ deificação. Para que o amor egocêntrico e egoísta de um homem seja transformado em um altruísmo, ele deve seguir esse caminho. Ele deve lutar, com a Graça de Cristo como seu assistente e guia, para guardar Seus mandamentos, purificar seu coração e ser iluminado pelo Espírito Santo. O homem é chamado, para primeiro se tornar um "servo de Jesus Cristo", algo que foi considerado um título de honra para o apóstolo Paulo. Submetendo-se voluntariamente a Cristo, ele é libertado da servidão ao pecado (Romanos 6:18 etc.). A tragédia da pessoa impenitente reside em perceber sua servidão como liberdade, e esperar os frutos da liberdade de dentro de seu status de servidão. Esta é a razão pela qual os sistemas sociopolíticos são, a longo prazo, uma decepção: porque são incapazes de libertar o homem internamente.
Cristo liberta com a Sua própria liberdade (Gálatas 5: 1). Para isso, Ele nos chama a nos familiarizar com a Sua verdade - com o próprio Cristo como a Verdade - a fim de sermos libertados. “Conheça a verdade, e a verdade vos libertará” (João 8:32). Isso implica participação na vida espiritual; além disso, é dessa libertação interna que toda luta “em Cristo” pela liberação externa (social-nacional) também começa. É impossível alguém “professar liberdade” enquanto permanece “servil à deterioração” (2 Pedro 2:19). Cristo liberta internamente, para renovar o mundo, sem recorrer a sistemas e manifestos. Isto aconteceu com a Sua Encarnação, que foi a entrada da Sua vida - da vida de Cristo - no mundo.
Cristo encontrou um mundo no qual o homem não tinha valor pessoal, exceto apenas como um meio que servia aos propósitos do Estado. Os direitos sociais eram apenas para o círculo de cidadãos livres; além disso, havia práticas como infanticídio, massacre e exposição de crianças. A mulher era propriedade do homem e vivia apenas para ele. Filósofos como Aristóteles consideravam a instituição da escravidão uma coisa natural. E todos esses fatos não foram simples infrações da lei; eles eram instituições. O fraco lampejo da filosofia dos estoicos teve pouquíssimos resultados, e isso levou a outros delírios. Através de Cristo e em Cristo, a elevação do Homem foi cumprida - validada eternamente, com a Encarnação do Deus-Homem. O homem alcançou um valor sem precedentes, tendo sido “comprado” pelo preço do sangue de Cristo (1Co 5:20). Foi pelo bem do homem que o próprio Cristo morreu (Romanos 14:15). Somente Cristo havia proclamado que as instituições são feitas para servir ao homem e não ser seus senhores, com suas insuperáveis palavras: "O sábado foi feito por causa do homem, e não o homem por causa do sábado" (Marcos 2:27). Cristo deu igual valor ao homem e à mulher (Col. 3:11) e aboliu todo tipo de “local de deposito” ou “Kaiadas”. Ele, além disso, quebrou os laços da escravidão na prática, transformando o escravo de uma "possessão viva" (Aristóteles) em um "amado irmão" de seu Mestre (ver Epístola a Filemom).
Com a libertação interna do homem, Cristo faz o homem estar em paz consigo mesmo. Sendo o “senhor da paz” (Isaías 60:17), Ele se torna a nossa paz, transmitindo a Sua Graça pacificadora, como Ele fez depois da Ressurreição (“Paz seja convosco…”). Ele havia, afinal, esclarecido antes de Sua provação, que: “Eu deixo você com paz; Eu te dou a minha paz - eu dou a você, mas não da maneira que o mundo lhe dá ”João 14:27). O próprio Cristo tornou-se paz, tanto para a humanidade como para o mundo. Isso foi proclamado pelo apóstolo Paulo, que viveu na paz “em Cristo” e que, de perseguidor, tornou-se apóstolo. "Ele é a nossa paz", disse ele. “Ele é aquele que uniu os dois lados (opostos) e derrubou a parede divisória entre eles (que era inimizade), abolindo em Sua carne a lei dos mandamentos ... a fim de criar em Sua pessoa um novo homem dos dois lados e traz a paz. ”(Efésios 2:14 etc.) No que se refere à oposição entre judeus e gentios, que foi vencida em Cristo através da Igreja, o apóstolo Paulo nos apresenta da maneira mais eloquente a obra pacifista de Cristo , que começou com o seu nascimento. De acordo com o hino que os anjos cantaram: "Glória a Deus no Alto, e paz na terra" (Lucas 2:14). Cristo une e reconcilia todos nós em sua carne, com sua encarnação, sua crucificação e especialmente com a divina Eucaristia. Nós consumimos o nosso Deus, para que não nos consumamos!
5. Conquistador da Morte e Doador de vida
O homem contemporâneo não se familiarizou com o mistério da morte. A morte continua sendo o inimigo permanente do homem. Sua ansiedade para superar a morte torna-se aparente nos esforços da ciência moderna (clonagem, “criogenia”, imortalidade, etc.). Até o apóstolo Paulo diz que “o inimigo final, a morte, será abolido” (1 Coríntios 15:26). Mas a morte, virtualmente, já foi abolida em Cristo. A “chave” para a transcendência da morte é a ressurreição de Cristo - a vitória pessoal do Divino-Humano sobre a morte. “Visto que Cristo ressuscitou dos mortos, ele não morrerá mais; a morte não mais terá poder sobre Ele. ”(Romanos 6: 9).
O único personagem na História que conquistou a morte foi Cristo. “Onde, ó morte é sua picada? Onde, o Hades é a sua vitória? ”, Pergunta o apóstolo Paulo (1 Coríntios 15:55). E ele completa o seu comentário com as palavras: “porque o ferrão da morte é pecado” (v.56). O conquistador, portanto, da morte é aquele que irrevogavelmente conquista o pecado. E esse é Cristo, o único humano (divino), que “nunca cometeu pecado algum, nem qualquer engano foi encontrado em sua boca” (1 Pedro 2:22). Assim, quem conquista o pecado em Cristo, também participa da vitória de Cristo sobre a morte e tudo o que a morte representa. Os vencedores da morte “em Cristo” são os santos. Aqueles que olharam para as intactas relíquias sagradas de São Spyridon na ilha de Corfu ou de São Gerasimos na ilha de Cefalônia, em sua condição incorrupta e milagrosa, podem entender o que significa “vitória sobre a morte e sua corrupção”.
A ressurreição de Cristo é o fundamento ontológico da Igreja. "E, se Cristo não ressuscitou, é vã a vossa fé" (1 Coríntios 15:17). No entanto, é também uma chave hermenêutica na história do mundo e em nossas vidas. A Encarnação do Logos de Deus foi a entrada do Eterno e do Incorruptível na História. A eternidade - personificada por Cristo - invadiu e se instalou em um mundo que está se desintegrando e apodrecendo na corrupção, proporcionando assim o potencial de transcender a morte. A ressurreição de Cristo é a vitória final sobre a morte; não apenas como uma continuação da vida biológica, mas também como imortalidade - em outras palavras, como uma continuação da vida dentro do Amor e Graça Divinos. Isto é o que a expressão “que a memória dele / dela seja eterna” implica, como cantada durante serviços funebres e funerais: que o falecido pode permanecer dentro de uma memória eterna - isto é, eternamente dentro da Graça de Deus; para que ele possa estar eternamente com Deus, no sentido que Cristo havia prometido ao ladrão grato na cruz: "Neste dia, você estará comigo no paraíso" (Lucas 23:43). Sem Cristo, a morte é terrível. Cristo, no entanto, “pela morte, aboliu aquele que tinha poder sobre a morte, que é o diabo” (Hebreus 2:14). Nem a morte, nem o seu “amo” o diabo, podem causar algum temor à pessoa “em Cristo”, o santo; porque essa pessoa sabe que a morte não pode interromper ou dissolver a vida “em Cristo”, e sua continuação na graça incriada de Deus; somente a vida biológica e seu desenvolvimento neste mundo corruptível e fútil.
Nossa vida - tanto os aspectos biológicos quanto espirituais - é uma vida, desde que seja de Cristo. E nós pertencemos a Cristo, quando morremos e ressuscitamos com Ele. Nossa paixão voluntária (ascesis) e nossa morte voluntária junto com Cristo (ver Mateus 16:24 e Marcos 8:34), em outras palavras, nosso consistente “seguimento” do caminho de Cristo - como é o caso dos monges - é o único caminho ao co-enterro e co-ressurreição com Cristo. Neste ponto, torna-se óbvio que o cristianismo não é uma filosofia ou uma ideologia, mas um modo de vida, em toda a profundidade e amplitude do termo. É uma experiência. Você quer viver “em Cristo”, em uma vida de arrependimento contínuo, ou você não pertence a Cristo. "Aqueles de (= quem pertencem a) Cristo crucificaram sua carne, junto com suas paixões e seus desejos" (Gálatas 5:24). Os cristãos são aqueles que se crucificaram junto com Cristo, segundo a confissão do apóstolo Paulo: “Eu estou me crucificando junto com Cristo; Já não vivo, porque Cristo vive em mim ”(Gálatas 2:20). Assim como o defunto “é vindicado dos seus pecados” (Romanos 6: 7 - ele foi libertado do seu pecado, em outras palavras, ele deixa de pecar), assim aquele que “co-crucifica” a si mesmo com Cristo é depois disso morto para o pecado. Isto é o que está implícito nas palavras da oração: "... amortecer nossos membros na terra ...". Nas palavras de São Gregório Palamas, quando o homem atinge o estágio de tornar-se "incapaz de pecar"! É por isso que suplicamos ao Senhor que nos conceda: “todo o dia (ou noite)… pacíficos e sem pecado…”. São possíveis quando, através da vida ascética, o homem co-crucifica a si mesmo junto com Cristo.
Esta é a vida - isto é, a vitória sobre a morte, o pecado e o diabo - que Cristo trouxe ao mundo. Ele não fundou nenhuma Instituição Social ou Filantrópica, mas em vez disso, nos convidou a nos unirmos ao seu Corpo, a Igreja, para que possamos vencer a morte, o pecado e o Diabo - perpetuamente. Porque é só então que podemos verdadeiramente - sem egoísmo - amar nossos semelhantes e co-estabelecer uma sociedade fraterna e de amor. As sociedades do 'mundo sem Cristo' são convencionais, pseudo-sociedades, que são incapazes de alcançar tais resultados, dado que, ignorando ou desconsiderando Cristo, eles não procuram alcançá-los. A vida autêntica dentro da Igreja torna-se um curso contínuo para a ressurreição. Por meio dos sacramentos e da vida espiritual, o cristão consistente incessantemente conquista a morte e participa da Ressurreição de Cristo. “Arrependimento” é o potencial para escapar da prisão de nossa natureza amortecida e encontrar o Cristo Ressuscitado. É por isso que nossos monges nos ensinam o seguinte lema, a partir de sua experiência pessoal:
“Se você morrer antes de morrer, você não morrerá quando morrer”!
6. Senhor do Céu e da Terra
Durante a entrada triunfante de Cristo em Jerusalém, pouco antes de Sua Paixão, o povo o recebeu como um rei, dirigindo-se a Ele com os seguintes gritos: “Hosana ... ó rei de Israel”, que significava “salvar-nos, ó rei de Israel”. Apesar das insinuações obviamente "nacionalistas" e temporais, subjacentes a essas palavras, as "multidões" - pela Graça de Deus - estavam, de fato, expressando uma verdade muito importante; porque essas palavras realmente correspondiam à verdadeira identidade de Cristo.
Cristo é de fato o rei do mundo, porque Ele é seu Criador, seu Salvador e seu Juiz. Ele é o rei da "Nova Israel" - Sua Igreja. Ele é rei, Senhor e Deus, de todo fiel que clama a Ele e permite que Ele habite dentro de seu coração (ver Apocalipse 3:20). Após a Sua Ressurreição - isto é, a vitória sobre o diabo, o pecado e a morte - Cristo proclamou aos seus discípulos: “É me dado toda a autoridade no céu e na terra” (Mateus 28:18). O Cristo Ressuscitado é (e está sendo experimentado na Igreja) o Senhor do céu e da terra, “de todas as coisas visíveis e invisíveis”, “a cabeça de todo principado e autoridade” (Colossenses 2:10). Antes de sua Paixão, Cristo havia sido perguntado pelos “sumo sacerdotes e pelos anciãos do povo”: “com que autoridade você faz essas coisas e quem lhe deu essa autoridade?” (Mateus 21:23). Cristo não havia respondido na época (Mateus 21:27), porque, por causa de sua veemência contra Ele, eles não seriam capazes de entender. Agora, à luz da Ressurreição, Ele revela que Sua "autoridade" brota de dentro de Sua Ressurreição. Dentro dos limites dessa autoridade, Ele funda a Igreja, como Seu Corpo, no Dia do Pentecostes, e com essa autoridade Ele enviou Seus discípulos para “pescar” o mundo para o Seu reino (28:19: “ saí e ensina todas as nações ... ”).
Quando questionado por Pilatos, Cristo declarou que Seu reino "não era deste mundo" (João 18:36). Isso significa que o Seu reino é “de outro tipo”, que difere dos reinos e das autoridades deste mundo, como era o caso de Herodes. O reino de Cristo é celestial, espiritual, salvífico, porque está ligado à Sua graça incriada. Onde quer que a graça seja aceita, reinará o reino de Deus. Desse aspecto, Cristo é “rei dos reis e senhor dos senhores” (Ap19: 16) e “não há fim para o Seu reino” (Lucas 1:33).
Este é o reino para o qual Cristo está nos convidando. Ele veio ao mundo para propagar o Seu reino, a Sua glória, o Seu poder e o Seu amor em todo o mundo. Todos estes são sinônimos e expressam as energias incriadas do Deus Triúno. Ele não procura adquirir seguidores e súditos, mas libertar e santificar. “Vinde a mim, todos os que estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei. ” (Mateus 11:28). Esse é o seu convite. Ele nos convida a estabelecer Seu reino celestial dentro do homem. "O reino de Deis está dentro de vocês" (Lucas 17:21). Isto indica que Ele mesmo deveria residir dentro do Homem, junto com o Pai e o Espírito Santo (João 17:24, 14:23), porque é quando o homem pertence a Cristo: “se o Espírito de Deus reside” dentro dele (Romanos 8: 9). Deus nos convida abertamente (Mateus 16:24), mas Ele deixa a escolha final para o homem. Ele não cria ilusões (“estreito é o portão e cheio de tristeza é o caminho que leva à vida, e poucos são aqueles que o encontrarão” - Mateus 7:14). Isso ocorre porque a escolha pelo reino de Cristo é decretada através de nossa luta pessoal contra nossa natureza rebelde; contra o império de nossos instintos - algo que requer uma violação da natureza e uma luta incessante. "O Reino dos céus é tomado à força, e os que usam de força se apoderam dele.” (Mateus 11:12). É a única luta pela qual Cristo exige “violência”; não para derrotar outra pessoa, mas o nosso próprio 'eu' pervertido ("a vitória sobre o próprio eu é muito superior a outras vitórias").
Para entrar no reino de Cristo, é necessária uma violenta batalha, como as vidas de nossos santos provaram. O único consolo e refrigério que temos são as palavras de nosso Cristo: “ no mundo tereis aflições, mas tende bom ânimo, eu venci o mundo ”(João 16:33).
Para entrar no reino de Cristo, é necessária uma violenta batalha, como as vidas de nossos santos provaram. O único consolo e refrigério que temos são as palavras de nosso Cristo: “ no mundo tereis aflições, mas tende bom ânimo, eu venci o mundo ”(João 16:33).
Os judeus, sob a influência de suas idéias nacionalistas e materialistas sobre o Messias, foram incapazes de aceitar um rei como Cristo, que fez da Sua Cruz um trono, e de Seu martírio um cetro. Isso foi um "escândalo" para os judeus, assim como era "loucura" para os sábios do mundo (1 Coríntios 1:23). É por isso que, quando Pilatos lhes perguntou (relativamente desconfortável, em vista da condenação premeditada de um homem inocente): "crucificai o vosso rei?", Eles responderam: "não temos outro rei além de César" (João 19:15) ! Este é o ponto de parada de cada pessoa, em todas as épocas, quando se mata o espírito dentro de si; quando se está morto por dentro e seu coração fica obcecado (Marcos 3: 5). Isso também pode acontecer com os “cristãos” não-renascidos, que “aceitaram” a Cristo externamente e somente no nome. Sem uma vida espiritual sincera, sem trabalho espiritual (participação na vida sacramental do Corpo de Cristo), o batismo permanece inerte. Um cristão deve, constantemente, monitorar a si mesmo, para determinar se a Graça de Deus ainda está ativa dentro dele (2 Coríntios 13: 5): “(examine-se), se você permanece na fé”. Um cristão não pode dividir-se entre muitos "reis" e "mestres" (ver Mateus 6:24), ou trocar Cristo por qualquer outro "César" secular, ou confinar Cristo à chamada "esfera espiritual", enquanto na sua vida social ele se sujeita ao ministério e à autoridade dos mestres deste mundo.
Nós, cristãos Ortodoxos, confessamos nosso reconhecimento de Cristo como o único senhor e soberano da nossa vida, durante a Divina Liturgia: “UM é Santo; UM é o SENHOR: Jesus Cristo ”. Nosso Senhor é o Deus-homem, nosso Deus e único regente. É por isso que toda distorção deste ponto, e a transformação da Igreja em uma Instituição de poder secular (um Estado), com um rei secular (papa) e a estrutura de uma organização política, revelam uma perda do que é o significado de Cristo e de Seu reino. No entanto, é assim que podemos compreender as palavras de nosso Cristo: “dê a César aquilo que é de César e aquilo que é de Deus para Deus” (Mateus 22:21). Cristo reconhece que a autoridade política é dada por Deus (ver Romanos 13: 1): “não pode haver autoridade, exceto sob Deus”. A autoridade, como instituição (não as pessoas dos governantes), foi dada por Deus para a coexistência harmoniosa da sociedade. Consequentemente, um cristão deve respeito às autoridades, "em que o mandamento de Deus não deve ser impedido", de acordo com Basílio, o Grande. Assim, quando os judeus, em sua predisposição para aprisioná-Lo, mostraram a Cristo uma moeda de César, declararam indiretamente que reconheciam a autoridade de César, mostrando-lhe sua moeda. Mas, se a moeda é de César, porque tem a sua imagem (Mateus 22:20), o homem é a imagem de Cristo, portanto, ele pertence inteiramente a Ele.
7. “Prolongado ao longo do tempo”
Cristo não estava ligado apenas a um momento na História, como é o caso até mesmo dos mais importantes personagens. Cristo cobre toda a extensão da História, agindo salvadoramente desde o início até o fim: "não encarnado", na era pré-encarnação, e "em carne", depois de sua encarnação. Mesmo depois de Sua Ascensão, Ele não abandonou o mundo, assim como havia prometido a Seus discípulos (“Não te deixarei órfãos” - João 14:18). “E eis que estou contigo todos os dias até o fim dos tempos” (Mateus 28:20). No dia de Pentecostes, Cristo retornou, “no Espírito Santo”, e Sua “carne” deificada - aquela que é “clara e indivisivelmente” unida à Sua natureza humana, tornou-se o “lugar” de congregação de todos os theumens - os Santos.
A presença contínua de Cristo, como Salvador do mundo, é manifestada por meio de Sua Igreja. Não há outro meio para um encontro salvífico com Cristo, exceto na Igreja - Seu Corpo. Com a Sua Encarnação, Cristo “assumiu a carne da Igreja” (São Nicolau Kavasilas) e “Ele deu à Igreja o Seu corpo”, como o abençoado Crisóstomo sublinhou. Cristo foi assim ligado, inseparavelmente, à Sua Igreja, e a Igreja, como Seu Corpo, permanece inseparavelmente ligada a Cristo, que é Sua Cabeça e Seu principio; Sua vida e Seu doador da vida. A separação da Igreja de Cristo, ou de Cristo da Igreja, é a mais formidável heresia, porque isso significaria um “despojamento” e um “desnudamento” de Cristo, que “para nós humanos e para a nossa salvação foi encarnado…” . Quando exilamos Cristo do mundo, transformamos a Igreja em um clube social ou filosófico. É através da Igreja que “Cristo se prolonga ao longo do tempo”, porque a Igreja é a continuação da Encarnação, permanecendo aberta a toda pessoa e a toda geração; Pentecostes, porque o Espírito Santo “que o mundo é incapaz de receber”, permanece dentro dos membros do Corpo de Cristo, os Theumens (João 14:17. De acordo com o bendito Crisóstomo, “se o Espírito não estivesse presente, a Igreja não seria constituída, mas se a Igreja é constituída, é claramente óbvio que o Espírito está presente " A manifestação da energia do Espírito Santo no dia de Pentecostes é a comprovação de que a Igreja, como o Corpo de Cristo, foi fundada naquele dia.
Desde aquele dia, Cristo tem sido o “eclesiástico" da humanidade, porque Ele é quem convida a humanidade, incessantemente, a se unir ao Seu Corpo e ser adicionada à sociedade dos salvos (veja Atos 2); porque a possibilidade de ser salvo é somente através da incorporação da humanidade na Igreja (conforme a citação litúrgica de “nós mesmos e uns aos outros e toda a nossa vida, vamos apelar para Cristo, o Senhor”). Em outras palavras, o homem não é salvo (santificado, iluminado e deificado), apenas porque ele observa os mandamentos de Cristo, mas porque ele se torna um membro do Corpo de Cristo, participando e comungando em Sua Vida, através da Divina Eucaristia e dos outros Sacramentos. Não existe tal coisa como “ato-salvação”; somente "salvação em Cristo" (Gálatas 2:16 etc.). A “verdade” em Cristo é a vida, a comunhão e a participação na vida de Cristo.
Através do Batismo, um cristão morre e é ressuscitado dentro do Corpo de Cristo, como uma nova pessoa, agora ressuscitada na vida de Cristo. “Vós que fostes batizados em Cristo, de Cristo vós revestides”, cantamos depois do batismo de um neófito. Ele não pertence mais ao mundo, mas ao Corpo de Cristo (isso é o que é analisado no sexto capítulo de Romanos). Ser cristão significa pertencer a uma comunidade e sociedade específicas da Igreja Local. Este é o modelo da Igreja, preservado através da fraternidade monástico-diocesana, o monasticismo cenobita, porque deste modo é muito mais fácil cumprir a afirmação: “nós mesmos e uns aos outros e toda a nossa vida a Cristo, o Senhor ...” A paróquia do mundo pode funcionar da maneira Ortodoxa, apenas de acordo com o modelo monástico.
O “incremento” espiritual dos fiéis é realizado dentro do Corpo de Cristo (1 Coríntios 12:13), enquanto a medida desse incremento é o próprio Cristo (Efésios 4:13), que é o modelo espiritual de cada fiel (1 Pedro 2:21). Cristo foi quem determinou a missão de Sua Igreja no mundo. Ela é um “hospital espiritual” que, ao restaurar a “lembrança” (a presença) de Deus no coração do homem, se torna uma “oficina para a santificação” ou, na terminologia moderna, uma “fábrica produtora de santos”! Essa é a razão para a existência da Igreja, porque onde quer que a santidade exista, o mesmo acontece com o verdadeiro amor e uma verdadeira sociedade "sem classes".
São Cipriano, bispo de Cartago († 258), disse que “fora da Igreja, não há salvação” (extra Ecclesiam nulla salus). Embora Deus aceite todas as pessoas e “de todas as nações aceita todo aquele que o teme e faz o que é justo.” (Atos 10:35), no entanto, é somente com sua incorporação real no Corpo de Cristo, que o homem é salvo. Foi o que ocorreu com o apóstolo Paulo, que, apesar do encontro com Cristo durante sua experiência (ver a Deus) no caminho de Damasco (Atos 9: 1), teve que ser batizado, isto é, para entrar no Corpus do Senhor. (Atos 9:10 etc.) No entanto, este ser “dentro da Igreja” não deve ser algo para ser “ideologizado”; não se esgota nas formalidades, mas exige plenitude e pontualidade, senão o caminho para a teosis se torna impossível. O batismo não é o fim; é o começo. É a abertura da “porta” para o Corpo de Cristo. Os fiéis precisam permanecer dentro do Corpus de Cristo. Isto é conseguido através de uma luta espiritual incessante. Neste contexto, a Igreja é continuamente “a coluna e a consolidação da verdade” (1 Timóteo 3:15), porque Ela continuamente prega e testifica a Cristo - a Verdade encarnada - visto que Cristo também “veio ao mundo para testificar a verdade ”(João 18:37) e para dar testemunho da verdade, da qual Ele foi a encarnação. É desnecessário dizer, é claro, que a Igreja - somente como Ortodoxia e somente preservando viva a tradição e a percepção de Seus santos - permanece sendo o Corpo de Cristo e a arca da salvação.
8. "Uma marca de contradição"
Simeão, o Velho, ao segurar o bebê Cristo em seus braços, no Templo, iluminado pelo Espírito Santo, disse as seguintes palavras à Santa Mãe: “Eis que Ele é a queda e a elevação de muitos em Israel, e uma marca de contradição ”(Lucas 2:34). Mesmo a partir do momento de seu nascimento, tanto amigos quanto inimigos o cercaram - não apenas os humildes pastores ou os sábios e reverentes magos, mas também o feroz Herodes; não apenas os anjos, mas também Satanás. A história da humanidade é continuamente organizada em torno da pessoa de Cristo. Cristo se tornou o ímã que atrai a todos, seja com a intenção de aceitá-lo e segui-lo, seja para rejeitá-lo e combatê-lo. Isso ocorre porque alguns vêem a salvação em Sua Pessoa e outros vêem sua queda, dependendo do conteúdo de seus corações. Toda existência sombria e inumana está fadada a odiar a Cristo, porque Sua luz inevitavelmente revela e verifica suas obras (ver João 3:20). “Aquele que decreta a verdade se aproxima da Luz, para que suas obras possam ser reveladas que foram decretadas em Deus” (21).
No entanto, por trás da polêmica contra Cristo, está o inimigo pré-eterno do homem: o diabo. Cristo foi encarnado, a fim de "dissolver (abolir) as obras do diabo" (1 João 3: 8), libertando assim o homem do poder do diabo. Ele não veio ao mundo, simplesmente, para introduzir mais uma religião, mesmo a mais perfeita - a “religião do amor”, como alguns acreditam romanticamente -, mas para renovar a vida do homem, assim como o mundo: do Santo Bema do Templo ao mercado, o lugar da profissão, a Escola, o Parlamento ... Se Cristo tivesse Se confinado (e nós) dentro das quatro paredes de um Templo, Ele não teria provocado os poderes ímpios do mundo, porque a sociedade é o reino e domínio destes poderes, e este reino - reino dos ímpios - teria permanecido intacto e livre, à disposição deles, apenas. Se Herodes tivesse tomado conhecimento que outro líder religioso havia nascido, ele não teria ficado perturbado. Um líder religioso, independentemente de sua magnitude, não era uma ameaça irreparável à autoridade secular. Herodes, no entanto, confrontou Cristo como um rei recém-nascido, e em Sua pessoa, ele viu um usurpador de sua autoridade. E, embora Cristo nunca usurpe a autoridade de qualquer Herodes, dado que “Seu reino não é deste mundo” (João 18:36), é, no entanto, um fato, que a autoridade espiritual de Cristo desintegrou o reino do Diabo. Esta é a razão pela qual Ele é odiado.
Com Herodes começou, historicamente, a longa linha de inimigos de Cristo; eles são os que “procuram tirar a vida do menino” (Mateus 2:20), que plantarão para sempre o Crucifixo da Tortura ao lado de Sua Manjedoura: os escribas e fariseus, os imperadores romanos, os exércitos dos perseguidores de Cristo por toda a parte, através dos séculos; todos os poderes ímpios e anticristãos, que com seus vários nomes fascinantes, agem de maneira decomposta nas sociedades. A porção do mundo, que escolheu o diabo como seu rei, não pode tolerar outro rei; assim, Cristo, o Rei, é mandado embora. E a perseguição a Cristo não se concentra exclusivamente n'Ele, mas inclui todos aqueles que são "Seus", isto é, os mártires e os confessores de Sua verdade. É por isso que Cristo preparou Seus discípulos psicologicamente: “Se o mundo te odiar, você deve saber que antes odiou a mim ... se eles Me perseguirem, eles também te perseguirão ...” (João 15: 18-20). Consequentemente, esta é uma certeza irreversível, e é por isso que os cristãos não devem ignorá-la. De fato, é um critério de sua mentalidade e estilo de vida, quando “o mundo (anticristo) os odeia”.
No passado, um dos mecanismos de “perseguição” a Cristo era duvidar de sua historicidade. Especificamente, o "materialismo histórico" formulou a visão de que Cristo realmente nunca existiu, e que Ele era apenas uma criação fictícia, criada por nostálgicos religiosos e pela fantasia mítica de Sua época. Outros sustentavam que o cristianismo era um "movimento comunista" das massas financeiramente oprimidas ou a personificação da idéia de "reino de Deus" pelas massas "proletárias".
No entanto, os testemunhos contemporâneos sobre a existência histórica de Cristo são suficientes e significativos. Eles também não se originam apenas do reino da Igreja (principalmente do Novo Testamento - Evangelhos), mas também do mundo não-cristão (Tácito, Suetônio, Plínio, Josué, literatura rabínica etc.), de modo que esse problema está agora cientificamente resolvido. "Cristianismo" implica o próprio Cristo, é a encarnação em Sua pessoa de seu ensinamento, a auto-verdade e auto-perfeição "(Gr. Papamichael). A interpretação do milagre da propagação do cristianismo, com base em uma pessoa inexistente, teria sido um milagre ainda maior do que a própria pessoa do próprio Cristo! Pode-se, por razões pessoais, rejeitar a divindade de Cristo, mas não se pode negar a sua historicidade.
No entanto, o pior caso de “perseguição” a Cristo e Sua fé, é aquele que se origina no interior dos próprios cristãos. Estes são os hereges de todos os tempos, que negaram a divindade ou a humanidade de Cristo; aqueles que distorceram Sua palavra, adulteraram Sua verdade e que “assim ensinam o povo” (Mateus 9). Estes podem não ser capazes de “matar” a Cristo, mas, ao “rebaixá-lo”, eles estão matando a humanidade, porque eles estão oferecendo um Cristo de zombaria- aquele que é incapaz de salvar. Além disso, o confinamento de Cristo a um certo aspecto Dele (um grande mestre, um operador de milagres, um reformador social, etc.) também constitui uma contestação de Cristo, bem como uma clara negação dEle. Cristo salva, quando é aceito em Sua plenitude, o modo como Ele se revelou, como “o Filho do Deus vivo” (Mateus 16:17). Foi assim que os Apóstolos e o Discípulo aceitaram a Cristo, e é assim que os salvos o aceitarão através dos tempos. Isso é por que:
9. A "Cristologia" correta garante a salvação
A pergunta de Cristo aos seus discípulos: “Quem vocês dizem que eu sou?” (Mateus 16:15) colocava precisamente esse problema. Se esta pergunta não for respondida corretamente, isto é, no contexto da autêntica “Cristologia”, não pode haver possibilidade de salvação para a humanidade. Muitas vezes, a pessoa de Cristo é falsificada. Todas as heresias "cristológicas" oferecem um Cristo inexistente; aquele que é totalmente irrelevante para o Cristo que foi encarnado para a nossa salvação. Docetismo, Arianismo, Nestorianismo, Monofisismo, Monotelismo, Monoenergetismo, até as falsificações contemporâneas das Testemunhas de Jeová, os Scientologistas...O Cristo hipoteticamente aceito não é o Cristo da História, mas o do engano e da fantasia metafísica.
A adulteração da Fé em Cristo na área do dogma tem, como conseqüência inevitável, também a adulteração da palavra de Cristo na esfera social. Pelo contrário, a Igreja, como comunidade de santos, entrega ininterruptamente, de geração em geração, o único Cristo, o verdadeiro Cristo, no meio das diversas falsificações heréticas D'Ele. Isto é obtido através dos sermões e da poética dos Santos Padres, dos Sínodos Ecuménicos, da prática litúrgica e do estilo de vida espiritual dos fiéis que lutam.
Dentro dos múltiplos enganos heréticos, um cristianismo sem Cristo está se formando. Esse é o resultado da confusão trágica que prevalece em nosso tempo; uma confusão que é agravada pela introdução da humanidade na insanidade da "Nova Ordem Mundial" e da "Nova Era". Este é o período mais escuro - e portanto o mais perigoso - da história humana, porque está ligado à mitologização (por exemplo, do “ano 2000”), às teorias do ocultismo (por exemplo, Aquário - o diabo estará tomando o lugar de Peixes-Cristo), às expectativas milenaristas (visões de total bem-aventurança), quando, de fato, é o “velho mundo” que está sendo ressuscitado, com toda a sua patologia e sua patogênese. O muito anunciado por seus defensores e propagandistas, o “novo” sistema de “globalização”, apesar de certos aspectos positivos, está essencialmente nos levando a uma “sociedade planetária”, com o nivelamento de todas as particularidades culturais e étnicas, moldadas assim por uma educação "unificada" e controle das mídias de massa. O curso dos acontecimentos “em direção a um só rebanho” - que poderia ser interpretado como um cumprimento das palavras de Cristo (João 10:16) - é ofuscado pela pergunta instintiva: “Sim, mas sob qual pastor? O pastor será aquele Cristo, como ele disse, ou o pseudo-Cristo da Nova Era? ”
Nunca a Pessoa de Cristo foi tão rebaixada, nem o cristianismo tão ameaçado, da maneira como ele está sendo rebaixado nos confins da “Pan-Religião”, que está sendo montada pela “Nova Era”. As congregações do movimento pan-religioso da Nova Era (em Assis, 1, 2 e 3) não deixam margem para dúvidas. A Pan-Religião também está sendo promovida com a participação e representação do mundo cristão, por meio do qual a Pessoa Toda-Sagrada de Cristo é nivelada e contestada por completo, sendo arrastada para as outras "divindades" fabricadas deste mundo caído. Nunca a singularidade e a exclusividade de Cristo, como Salvador do mundo, foram postas em dúvida de forma tão direta e absoluta. E só por isso, a "Nova Era" é historicamente o maior de todos os desafios para a Ortodoxia. O que o Diabo não conseguiu realizar através de perseguições e heresias, ele está agora tentando alcançar através do renovado “ecumenismo” e de uma Pan-Religião. A Ortodoxia é chamada a salvar sua verdade em relação a Cristo, permanecendo fiel à Tradição de seus santos, para que Cristo seja possibilitado a permanecer na vida e na esperança do mundo
Nenhum comentário:
Postar um comentário