Os Padres admitem, no entanto, que, em certos casos, as doenças podem estar ligadas ao estado pecaminoso daqueles que elas afligem. Assim, embora considere que, em princípio, “a doença não depende de nós”, São Máximo afirma que uma vida desordenada pode muito bem ser sua causa. Em uma linha semelhante, São Barsanuphius fala de “doenças que vêm da negligência e da desordem”.E São Nicolau Cabasilas afirma de forma ainda mais categórica: “Na medida em que “as paixões deixam sua marca no corpo”, como diz São Gregório de Nazianzo, torna-se inegável, nas palavras de São Serafim de Sarov, que “a doença pode muito bem ser gerada pelas paixões”. “169 São Nicolau Stethatos, por sua vez, geralmente incrimina a filautia ou o amor próprio egoísta - considerado pela tradição ascética oriental como a paixão primordial - como a paixão que engendra todas as outras e contém todas as outras dentro de si
A principal causa da doença, entretanto, são as paixões que a tradição ascética chama de “corporais”, não porque tenham sua fonte no próprio corpo, mas porque só podem se manifestar por meio do corpo, encontrando sua base nas tendências do corpo, como gastrimargia (Γαστριμαργία) ou gula, juntamente com porneia (Πορνεία), que na literatura ascética significa as paixões sexuais em geral. A essas podemos acrescentar a akedia (ἀκηδία), o cansaço da alma que gera apatia do corpo; a irascibilidade que produz distúrbios psicológicos bem conhecidos; bem como o medo e a tristeza.
Além das doenças relacionadas a paixões como essas, podemos encontrar nas Escrituras alguns casos de aflições que, sem dúvida, surgem como consequências diretas de pecados pessoais (Num 12:10; 2 Reis 5:27; 2 Cronicas 21:18; 26:19; I Sam 3:17-18). É apropriado dar uma leitura positiva a esses casos, que, a propósito, são raros. Não devemos ler neles uma noção ingênua de punição, seja por raiva ou como um reflexo mecânico, infligida pela ira divina. Em vez disso, eles representam caminhos providenciais para a salvação, na medida em que, para as pessoas em questão, servem de forma mais adequada para levá-las a reconhecer, por meio da súbita miséria de seu corpo, tanto a doença de sua alma quanto seu afastamento de Deus. Além disso, esses casos também representam um lembrete para os outros - com o objetivo de chamá-los ao arrependimento - do vínculo fundamental e ontológico que une a doença, o sofrimento e a morte ao pecado de todos.
Além desses casos, que chamam a atenção por sua particularidade, não podemos negar a influência geral que o estado da alma exerce sobre o estado do corpo, devido, por um lado, à sua estreita relação com a própria natureza da vida humana e, por outro, à ligação espiritual que acabamos de observar. Essa influência provoca enfermidades naqueles que permanecem submissos ao pecado e às paixões. Os distúrbios espirituais inevitavelmente se expressam na alma e no corpo por meio de doenças que muitas vezes são imperceptíveis para o observador não treinado.
Os santos, entretanto, sabem como ler sua presença no rosto de uma pessoa, ou então percebem sua manifestação em determinadas circunstâncias, graças ao dom do discernimento que possuem. Por outro lado, na experiência daqueles que purificam suas paixões por meio do ascetismo divino-humano, a influência da alma sobre o corpo se torna uma fonte de purificação. Quando a alma participa da paz divina e do poder da Graça Divina, ela comunica essa paz e essa Graça às funções do corpo. É por isso que muitas pessoas santas atingem uma idade avançada e preservam, mesmo no nível corporal, um vigor notável e uma juventude surpreendente. Enquanto alguns Santos têm como vocação sofrer em seu corpo provações de sofrimento e corrupção, a outros é concedido manifestar a santidade que, pela graça divina, alcançaram em sua alma. Seu corpo, também penetrado pelas Energias Divinas, revela seu destino como algo que transcende o destino comum da matéria.
São João Clímaco escreve a esse respeito: “Quando um homem está unido e preenchido interiormente com o amor divino, podemos ver em seu corpo, como se refletido por um espelho, o brilho e a serenidade de sua alma, assim como aconteceu com Moisés quando, depois de ter sido honrado com a visão de Deus, seu rosto brilhou com luz."
E acrescenta: “Acredito que os corpos das pessoas que se tornaram incorruptíveis não são tão suscetíveis à doença quanto os outros, pois, tendo sido purificados pela chama pura do amor divino, não estão mais sujeitos a nenhuma forma de doença”.
Como os primeiros a experimentar neste mundo a antecipação da Transfiguração e da Ressurreição concedidas por Cristo a toda a raça humana, essas pessoas santas dão testemunho a toda a humanidade do fim de todas as doenças por meio da cura total da natureza humana realizada pelo “Médico supremo da alma e do corpo”. E, por meio desse testemunho, oferecem ao mundo essa mesma antecipação como uma promessa do estado de saúde maior e mais completo que será conhecido no Reino de Deus.
No entanto, para eles (os Santos), assim como para toda a humanidade, a saúde perfeita do corpo durante esta vida nunca poderá ser alcançada. Neste mundo, a saúde perfeita nunca existe de forma absoluta; a saúde é sempre uma questão de equilíbrio parcial e temporário.
Podemos até dizer que a saúde nesta era atual é simplesmente uma questão de uma enfermidade menor. A própria noção de saúde ideal está, de fato, além de nossa compreensão, pois não reflete nenhuma experiência conhecida por nós nesta vida. Em nossa condição atual, “saúde” é sempre, em algum sentido, “doença” que simplesmente não apareceu como tal e/ou não é significativa o suficiente para ser identificada como tal
fonte: The Theology of Illness, pg 50-53
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