Ecumenismo: a nova Heresia - Metropolita Augustinos de Florina

 

“Não negaremos a ti, amada Ortodoxia” – St Joseph Vryennios

 

Ultimamente, alguns teólogos, sob a influência de correntes contemporâneas e mundiais, começaram a saborear as palavras “ecumenicidade”, “espírito ecumênico” e “movimento ecumênico”, como se fossem rebuçados. Ecumenicidade; que palavra linda! E, no entanto, por trás dessas palavras, estava oculto o perigo mais terrível para a Ortodoxia. Qual é esse perigo? Vamos mostrar por meio de um exemplo.

 

Imagine uma mulher, uma mulher fiel ao marido, uma mulher que não permite que terceiros interferissem em seu relacionamento, sempre atenta às promessas que fez diante de Deus e dos homens. Ela é uma mulher de beleza excepcional, atraindo a atenção de muitos homens. Por causa de sua retidão, no entanto, qualquer pessoa que se atreva a tocá-la, ou fazer uma proposição a ela, imediatamente se depara com sua raiva. Se tal pessoa persistir, esta mulher honrada dará um forte tapa em seu rosto para trazê-lo de volta à razão.

 

Aqueles homens que são instruídos neste negócio vil, entretanto, tentarão outro método. Eles tentarão descobrir o que essa mulher gosta; será que ela ama poesia, filosofia ou arte? Por meio dessas coisas, o admirador secreto a laçará. Com grande habilidade, ele começa a ter conversas inocentes com ela sobre os assuntos que ela ama. “Que poema maravilhoso!”; “Que pintura linda!”; “Que peça maravilhosa!”; “Que música doce!” E assim começa o diálogo. Gradualmente, a mulher desavisada é atraída para conversas mais longas com o enganador que, enquanto sua língua fala de filosofia e arte, seu coração salta com a esperança de tomar a mulher para si. Finalmente, depois que um ar de grande familiaridade e compreensão mútua foi alcançado por meio dessas conversas, a porta é aberta para o ato infame, a união vergonhosa. Assim como a maligna serpente conseguiu enganar Eva por meio de uma conversa simples, da mesma maneira, foi semeada a semente da união vergonhosa.

 

Você entendeu o que estamos tentando dizer, amados? Nós falamos em uma parábola.

 

A mulher sobre a qual falamos é nossa Igreja Ortodoxa. Ela é essa beleza. É a mulher que, segundo o livro do Apocalipse, está “vestida de sol”, que usa “na cabeça uma coroa de doze estrelas” e que tem “a lua sob os pés” [2]. É a Igreja Ortodoxa que se manteve fiel ao Senhor, ao Noivo Eterno. Foi ela que manteve pura a Tradição do Senhor e dos Apóstolos - tanto escrita como não escrita - de acordo com o chamado inspirado por Deus para "permanecer firmes e manter as tradições que vos foram ensinadas, seja por palavra, ou por nossa epístola ”. [3] É ela, a Igreja Ortodoxa, que por dezenove séculos lutou a batalha dura e sangrenta contra vários enganos, contra as várias heresias que têm procurado poluir e corromper sua santidade. Uma das piores dessas heresias é o papismo, que, por causa de seus delírios, seu espírito autoritário e suas atrocidades, causou o surgimento do protestantismo e a fragmentação de toda a cristandade. Sim, os papistas são hereges. Os inimigos da Igreja Ortodoxa, incluindo o papismo com certeza, sabem bem que ela perseverou na fé de seus Pais. Ainda assim, tendo sido persuadidos por muitos exemplos de que eles não podem conquistar, por meio de um ataque frontal, aquela fortaleza que é a Ortodoxia, esses inimigos começaram recentemente a tentar por outros meios. Eles começaram uma nova guerra, uma guerra pacifica, uma guerra pior do que as Cruzadas. Você não ouve a voz da serpente, procurando corromper as mentes da Ortodoxia, nos afastando de nossa simplicidade? [4]

 

Aqui está o que a serpente diz: Ó, Igreja Ortodoxa! Por que você mantém distância? Por que você tem medo de mim? Eu não sou uma dragão; Eu sou um doce anjo levando a mensagem de amor. Eu não vou te machucar. Mantenha seus dogmas e suas tradições. Deixe essas coisas para os teólogos ... Convido você a entrar em minha sala para discutir outros assuntos. Façamos uma posição comum contra a fome, contra a pobreza, contra o ateísmo, contra o comunismo, contra a guerra. Essas questões não o comovem? Esta proposição não o excita? Venha, comecemos nossa conversa em alto nível, em nível de ecumenicidade, em nível de compreensão mútua. Você verá como pode ser linda a nossa união!

Ó, Igreja Ortodoxa! Nossa mãe sofredora! Você vai aceitar esta proposta? Você vai entrar em diálogo com o papismo? Você não consegue ver o perigo inerente a esta proposição? Aqueles que, inepta e indignamente o representam, estão criando condições favoráveis ​​aos seus inimigos em um grau tão terrível que você, mesmo sem perceber, cairá nos braços do papismo. E o que se seguirá então? Uma união, uma pseudo-união, adultério espiritual, um ato muito vil; algo que nunca deveria ter ocorrido e que exigirá séculos de arrependimento daqueles ortodoxos que desempenharam o papel de cafetões da Igreja Ortodoxa. Chegará a hora em que eles suspirarão e dirão: “Que a linguagem que proferimos sobre‘ ecumenicidade ’e‘ entendimento mútuo ’cesse; que estes pés que correram para unir a Ortodoxia e os lobos em pele de ovelha tornem-se leprosos; que caiam essas mãos que assinaram epístolas e documentos ecumênicos! ”

 

Esta, minha amada, é a famosa "teoria da ecumenicidade" que nossos líderes apreciam!

 

Repetimos: o Movimento Ecumênico, sob cuja proteção reúnem todos os tipos de heresias, representa um perigo para a Igreja Ortodoxa. Despreza a importância dos dogmas que, milagrosamente articulados nas breves definições dos Concílios Ecumênicos, são o esqueleto, a espinha dorsal sem a qual o corpo se torna uma massa flácida e informe. Despreza os Santos Cânones, que os ecumenistas chamam de armas obsoletas e enferrujadas. Em suma, os ecumenistas depreciam a Igreja Ortodoxa como um todo, dizendo que ela é egocêntrica, que é uma blasfêmia para nós considerá-la a única Igreja verdadeira, possuidora da verdade genuína da Revelação Divina. Nesse contexto, os dogmas e a vida moral, inseparavelmente unidos na Igreja Ortodoxa, tendem a evaporar-se, deixando para trás apenas uma versão fraudulenta do amor. Será no final das contas conduzem ao conflito e turbulência, verdadeiramente, a Babel.

 

O fermento, se contaminado, perde a capacidade de fazer crescer as coisas; A Ortodoxia, o fermento mais excelente, o fermento da verdade, é capaz de fermentar a massa inteira, mas somente enquanto ela permanecer não poluída por ingredientes estranhos, enquanto permanecer pura. Por esta razão, os seguidores desta teoria da ecumenicidade são os inimigos da Ortodoxia. Por isso, não hesitamos em chamar este movimento - o movimento ecumênico - de uma nova heresia, da qual a Igreja Ortodoxa deve ser protegida.

 

Em conclusão, nestes momentos críticos em que a Igreja Ortodoxa está em perigo, clamamos aos fiéis de nossa própria torre de vigia: “Fiéis ortodoxos! Lembre-se daquela Igreja, da qual vocês são filhos. Lembre-se dos rios de sangue que nossos Pais derramaram para manter nossa Fé inalterada; nenhuma letra eles permitiram ser subtraída ou adicionada à nossa fé. Lembrem-se do grito de guerra dos heróis da Revolução de 1821. Esses homens - que sua memória seja eterna - lutaram primeiro pela fé e depois pela pátria. Todos esses heróis e mártires - conhecidos e desconhecidos - nos chamam de seus túmulos: “Permanecei firmes no baluarte da Ortodoxia!”

 

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[1] Este artigo pode ser encontrado sob o título, “Νέα Άιρεσις” no livro, “Πνευματικά Σαλπίσματα Ορθοδόξου Ζωής και Ομολογίας”

[2] Apocalipse 12: 1-2.

[3] 2 Tessalonicenses 2:15.

[4] Ver 2 Coríntios 11: 3. “Mas temo que, assim como a serpente enganou Eva com a sua astúcia, assim também sejam de alguma sorte corrompidos os vossos sentidos, e se apartem da simplicidade que há em Cristo."

Sobre os Escândalos na Igreja e a ausência de jovens - Metropolita Augustinos de Florina

 

 

 

 

Sobre os Escândalos na Igreja e a ausência de jovens.

por Metropolita Augustinos de Florina (+28 de agosto de 2010 )

A triste situação da Igreja hoje é uma das razões pelas quais os jovens não são atraídos pelo trabalho missionário. É preciso ser cego para não ver. Devemos lembrar tudo o que Christianitke Spitha e outras publicações da Igreja e periódicos religiosos escreveram na última década? Como nossos jovens podem ser atraídos para servir a Igreja quando eles vêem - infelizmente, caros padres, eles têm olhos e veem - pessoas espertas e vis, que não oferecem nenhum serviço essencial à Igreja ou comunidade, que pelos meios mais malignos conseguem saltar no rebanho e ascender aos postos mais altos, afastando os fiéis e os mais talentosos? Ou quando eles veem que tais pessoas, tendo o controle do governo da Igreja em suas mãos, em nossa pátria democrática, exercem autoridade quase absoluta e tratam os cristãos como bestas irracionais? Ou quando eles veem que fiéis, homens e mulheres, são malvistos, mas parentes lisonjeiros e mundanos cercam o bispo e compõem o seleto staff de sua Metrópole (Arquidiocese)? Ou quando veem que uma viagem arquiepiscopal colhe uma ceifa de ouro? Ou quando veem que as fileiras da Igreja, vindas das famílias mais pobres, são transportadas em reluzentes limusines, que até mesmo estadistas e generais invejam? Ou quando veem que o luxo reina em certos palácios Metropolitanos, nos quais os magnatas são bem-vindos e ficam maravilhados com a vida dos governantes eclesiásticos? Ou quando eles veem no meio de Atenas apartamentos e palácios que são propriedade pessoal de bispos e seus parentes? Ou quando ouvem que irmãs e sobrinhas (dos hierarcas) recebem dotes generosos retirados de tesouros despóticos, ou que noivos de elite são comprados para elas com dinheiro sagrado? Ou quando ouvem que os Metropolitas não ficam felizes em pequenas ou pobres Arquidiocéses, mas, depois de experimentar o demônio da ganância e da vaidade, não deixam pedra sobre pedra em seus esforços para serem transferidos para palácios e sedes mais ricas, sem temer a Deus e nem envergonhados diante dos homens? Ou quando eles veem que os pregadores do Evangelho, pessoas fiéis, são perseguidos até a extinção por condenarem as práticas ilegais e não canônicas dos líderes da Igreja? Ou quando eles veem que nenhuma guerra ou batalha é travada contra os poderosos da época, que por palavras e atos anticristãos ofendem os leigos? Ou quando ouvem que escândalos de natureza moral irrompem nos salões dos Arcebispos e circulam por toda a região sem que a Igreja oficial se alarme ou se perturbe? Ou quando ouvem que bispos moribundos deixam enormes quantias em seus testamentos para seus parentes consanguíneos e outras pessoas queridas, e os herdeiros, como melros, se reúnem em torno desses testamentos miseráveis, chegando aos socos e indo ao tribunal civil para resolver suas diferenças? Minha querida Igreja, como posso expressar todos os sofrimentos que o Corpo Místico de Cristo suportou nas mãos dos maus pastores, que não entraram em seu santo rebanho pela porta, mas por outros caminhos?

 Então, quando nossos jovens testemunham, com seus olhos e ouvidos, a desordem e miséria reinantes dentro da Igreja, como você espera que eles sejam atraídos pelos ideais missionários e tomem a decisão de servir à Igreja com extrema abnegação? Não há jovens educados, com altos interesses na vida (da Igreja) hoje, porque não há modelos, nenhum exemplo heroico entre nossos padres. A juventude é atraída por heróis; ele adora seus heróis, seja qualquer a classe de vida que eles venham. Por meio de seu exemplo, um general heroico inspira os oficiais e soldados sob seu comando, e os leva à vitória, glória e honra. Por outro lado, um general covarde pode decepcionar até os homens mais bravos e criar um espírito de derrotismo, levando à derrota vergonhosa. Um leão pode levar o cervo à vitória, mas um cervo comandando os leões leva-os à derrota. Portanto, quando as ordens cristãs estão desprovidas de líderes que estejam à altura da tarefa da missão sagrada, nada grande ou elevado pode ser realizado. A missão vai vegetar.

 Como a história da Igreja testemunha, os bispos e padres santos têm um cortejo de jovens (que os seguem) com anseios de santidade, que estão ansiosos para se empenhar pelo trabalho missionário. Por outro lado, os bispos ruins não atraem esses jovens. Gente miserável se reúne em torno do eixo da autoridade episcopal de maus pastores, prontos para assumir ricas paróquias. Seus objetivos são os tronos episcopais, que eles se esforçam por alcançar por vaidade e ganância, cópias fiéis dos bispos acima deles. Enquanto destroem honrados trabalhadores do Evangelho, eles atulham seus favoritos com cruzes e trajes monásticos e os chamam de missionários, em cujas mãos colocam a pregação e a catequese. Lobos pastoreando os leigos! Não é de se admirar que tenha havido um colapso na pregação, na instrução religiosa e na confissão na Grécia. "Esta é a acusação contra os líderes dos judeus", disse São João Crisóstomo, "de que os pastores realmente eram lobos. Eles não apenas não dirigiram as massas, mas arruinaram sua capacidade de fazê-lo" (Homilia 32 sobre Mateus Patristica Migne 57: 379). Portanto, a catarse dos salões arquiepiscopais de todos seus elementos vis - dos vendedores de Deus e vendedores de Cristo em trajes de pastores apostólicos – é, e deve ser, o dever mais sério de todo honrado trabalhador da Igreja, todo fiel que, de acordo com São Gregório de Nazianzo, é um seguidor e imitador de Cristo, guiado por toda a Sua geração, da manjedoura ao Gólgota. Este fiel também é chamado para receber o chicote de três pontas e perseguir os cambistas do Templo. Que todos entendam isso. Sem limpar a Igreja, sem o vento limpo e agitado do Espírito Santo, não pode haver razão séria para a missão, aqui ou no exterior. É uma piada pensar que por meios técnicos, por decretos e regulamentos, podemos criar uma vida espiritual e transformar cada bispado em um cenáculo em Jerusalém, de onde saem homens de fogo para a edificação espiritual do mundo ....

Uma última razão pela qual as fileiras de jovens, exceto em poucos centros missionários, não são sustentadas por um influxo de novos membros é a mesma que São Crisóstomo observou em seu próprio tempo (de todos os Padres da Igreja, ele tinha a paixão mais ativa pelas missões ) A razão é esta: há rapazes e moças fiéis que poderiam oferecer muito a um movimento missionário; no entanto, essas pessoas (que são tão escassas, mas tão preciosas) não ficam no mundo e preferem lutar sob a Cruz, buscando ajudar seus pais espirituais e professores, que eles vêem gemendo por falta de auxilio. Eles vão embora. Onde eles vão? Eles vão para o deserto ou para as montanhas e buscam uma vida monástica. O brilho da luz de Tabor os atrai. Deixemos que São Crisóstomo (que também gemia sob o mesmo abandono) fale a estes seres fiéis, que puderam permanecer e ajudar na obra missionária e na salvação das almas, mesmo que deixando seus pais e mestres espirituais para levar a cabo, sozinhos, a difícil luta desta geração.

 

O apóstolo Paulo, por exemplo, foi de Jerusalém para Illyricum. Outro Apóstolo foi para a terra da Índia, outro para a terra dos africanos e outros para várias partes do mundo; ainda assim, não ousamos nos aventurar fora das fronteiras de nossa própria terra natal, procurando por luxo, boas casas e todas as outras abundâncias. Quem de nós já teve fome da palavra de Deus? Quem já empreendeu uma jornada extenuante pelo Evangelho? Quem está no deserto? Quem foi para um país longínquo? Qual de nossos professores já trabalhou para ajudar outras pessoas que estavam famintas ou sofrendo? Quem de nós morre uma morte diária? ... E ainda, se alguém pudesse ser encontrado com traços deste tipo de vida e comportamento apostólico, ele deixaria as cidades, os mercados, a companhia do mundo e seu dever de trabalhar pela salvação dos outros, ordenando suas vidas ensinando o Evangelho, e iria para as montanhas. E se alguém lhe perguntar o motivo de sua partida, ele começará a dar desculpas. Mas suas desculpas não contêm perdão. O que diria? "Para que eu também não seja destruído, para que não seja arrastado para a onda do mal, para que a minha espiritualidade e virtude não sejam diminuídas, portanto abandono o mundo e fujo para as montanhas." Porém, não seria melhor perder algo de sua espiritualidade para que outros ganhem, em vez de fugir e ver de longe os seus irmãos se perderem? Por isso pergunto: como vamos vencer os inimigos da fé e da virtude, quando diante dos que são indiferentes à virtude, os que são zelosos e preocupados fogem da multidão, longe da guerra santa que se trava no mundo?

Verdadeiramente, estas são palavras de ouro e de grande significado, pois procedem de um Pai da Igreja que, como poucos, amava a vida monástica!

*Ó jovens escolhidos, a pregação genuína do Evangelho puxou-os das profundezas do pecado para a vida espiritual. E amorosos pais e professores, por anos prepararam você para o trabalho missionário. Eles tinham preciosas esperanças em vocês, mas agora vocês estão partindo para as montanhas. Vocês saem com desculpas vazias. Vocês partem em dias difíceis, quando o Anticristo está assolando o mundo; almas são perdidas todos os dias, e seus pais e professores lutam arduamente pelo que é Sagrado e Santo. Vocês os deixam em paz. Vão, então, para o Monte Tabor e alegrem-se com seus espíritos. Mas nós lhes perguntamos: "Sua consciência está em repouso?" Antes de responder, medite uma segunda e terceira vez nas palavras de ouro de São Crisóstomo. Elas foram escritas para você! **

 

Notas finais

* Em sua Sexta Homilia sobre Efésios, São Crisóstomo enfatiza que uma das causas do afastamento da vida da Igreja é que as pessoas piedosas, dotadas de seu dom de trabalhar no mundo como missionários, fogem para as montanhas e ficam lá para sempre e, assim, deixam o palco eclesiástico livre para ser conquistado por elementos preguiçosos e insuficientes. É o que ele diz em uma passagem relacionada: "Eles, que viviam virtuosamente e que em qualquer circunstância podiam ter confiança, apoderaram-se dos cumes das montanhas e escaparam do mundo, separando-se como um inimigo e um estranho, e não de um mesmo corpo ao qual pertenciam. Pragas também, repletas de travessuras incontáveis, caíram sobre as igrejas "(Padres Nicenos e Pós-Nicenos, vol. 13, Philip Schaff, ed., Publicações Eerdmans, Grand Rapids, p. 78. Ver também, K. Kontogones, "Ekklesiastike Historia," Atenas: 1876, vol. 1, p. 480).

 

** O que escrevemos aqui não queremos ser mal interpretados. Não somos contra a vida monástica, uma antiga vocação da Igreja que ofereceu fruto resplandecente do Espírito Santo. Também escrevemos em periódicos sobre a vocaçãoo monástica e publicamos dois livros, A Pérola que Não Tem Preço e a Sagrada Convocação. Mas acreditamos que não estamos pecando ao enfatizar que a vida monástica, tal como se apresenta hoje, está em crise e precisa ser renovada para recuperar sua antiga grandeza (ver nosso livro, National Anniversary, Atenas, 1970, pp. 37-63). A vida monástica, renovada segundo os antigos protótipos, pode oferecer muito à vida da Igreja e à comunidade. É impossível não ressurgir novamente de suas entranhas, missionários que continuarão a obra de Cirilo e Metódio, de Kosmas de Aetolia, e de tantos outros monges conhecidos e desconhecidos, que para salvar almas, olharam além de seus próprios interesses espirituais e se jogaram na fornalha do mundo, e passaram por adversidades. E pelo amor flamejante pela humanidade humilde, eles retomaram o que Paulo disse: "Pois eu até desejaria ser amaldiçoado e separado de Cristo por amor de meus irmãos, os de minha raça" (Rom. 9: 3), como em outro lugar ele diz , “Ninguém busque o proveito próprio; antes cada um o que é de outrem." (I Cor. 10:24), ditado que influenciou significativamente a alma de São Kosmas de Aetolia, que deixou o mosteiro para fazer o trabalho missionário. Do hesicasmo, que ele praticou por sessenta anos, ele saiu para a atividade missionária.

 

São João Crisóstomo suspira por conta da falta de zelo missionário pela salvação das almas e clama: "Ai de mim, porque não sei quanto custa para ganhar almas" (ver Homilia 18 sobre os Atos dos Apóstolos, PG Migne 60, 149).

 

De "Follow Me", de Augustinos N. Kantiotes, Bispo de Florina, Grécia pp. 370-378.

"Quem são os Santos" - Arquimandrita Gregórios (Estephan)

 

QUEM SÃO OS SANTOS?

Por Arquimandrita Gregorios(Estephan) - Abade do Mosteiro da Dormição da Mãe de Deus - Bkefitine

 

Existe uma união sagrada entre os santos e o dia do Pentecostes. Pois os santos são aqueles sobre os quais a Graça do Pentecostes foi derramada, e por meio dos quais a Graça do Pentecostes continua ativa no mundo. Eles se tornam sacramentos vivos em Jesus Cristo; eles extraem toda Graça e verdade dos sacramentos da Igreja. A verdade Divina foi armazenada intimamente nas profundezas dos corações dos santos, gerando a teologia do conhecimento vivo de Deus. É assim que os santos, os portadores do Pentecostes, nascem. A imagem e semelhança Divinas são restauradas apenas neste nível de santidade. É por isso que Cristo nos ordenou: Sede santos; pois eu sou santo.

A virtude característica dos santos é sua busca incessante da perfeição Divina, tanto quanto eles são capazes. Eles não alcançaram este nível de perfeição Divina devido à sua perfeição moral ou social, mas Graças à sua transfiguração incessante em direção a perfeição; a transfiguração do nous e do coração por meio de um ato de eros* incessante ​em direção ao verdadeiro Cristo. Pelo amor de Cristo, eles abandonaram este mundo, todos os apegos mundanos e prazeres corporais, e realizaram uma jornada incessante para o Reino Celestial. Eles subjugaram seus corpos por meio do ascetismo e da abnegação, a fim de submetê-los ao espírito.

Os santos sabiam que a santidade é produzida através dessa atenção em guardar os mandamentos de Cristo - todos os mandamentos, mesmo os menores. Mas é impossível guardar os mandamentos antes de controlar as paixões. É por isso que (os santos) amavam o ascetismo - o jejum severo e as muitas prostrações, a oração focada, derramando lágrimas, e as vigílias incansáveis, com muita perseverança e humildade contínua. Santo Efraim, o Sírio, enfatiza a ação da Graça nas almas dos que lutam, dizendo: “Deus planta Suas sementes em corpos ascéticos”. Nosso santo então passa a dizer que sem luta e trabalho, “ninguém será coroado, nem nesta vida nem na próxima”. É impossível alcançar a santidade sem ascetismo, porque é este ascetismo que subjuga as paixões do amor próprio e as transforma no amor de Cristo. A perfeição dos santos, que não encontra um fim, é o amor de Cristo.

Os santos são aqueles que nasceram novamente, do arrependimento e do espírito. A jornada de um santo é a jornada de um penitente, que pode ter começado com todos os tipos de pecados, paixões e heresias. Os santos são aqueles que conheceram sua fraqueza espiritual e pobreza e assim entregaram suas vidas a Cristo em incessante arrependimento. Eles não se desesperaram por causa da multidão de aflições, demônios, tentações e quedas, mas por conta de sua fraqueza, eles receberam muita humildade, permitindo-lhes se levantar contra o pecado e resistir até a morte.

Sua forte resistência atraiu muita Graça; curou sua dureza de coração e ensinou-lhes a oração incessante. O que caracteriza os santos é que eles não notam suas virtudes, mas sentem profundamente seus pecados e sua necessidade de misericórdia Divina. Isso lhes concede arrependimento e luto por seus pecados, sabendo que são dignos do inferno e de toda condenação. Este é o mistério da ação da Graça na humildade dos santos. O arrependimento dos santos não cessa - eles se arrependem e não se desesperam, sabendo que seus pecados são perdoados pelo arrependimento; mas eles também sabem que se o arrependimento cessar, seus pecados voltarão, mais malignos do eram antes.

Com respeito à fé, os santos se recusam a se conformar com o espírito dos tempos (mundanismo) e lutam contra suas influências. Eles enfrentaram fortemente as heresias - todos os tipos de heresias - sabendo que estas carregavam o espírito de Satanás. A heresia é incompatível com a santidade; e as novas heresias têm várias faces: ecumenismo, sincretismo, modernismo, etc. Elas estão todas em conflito com a santidade. Aqueles que se entregam a este globalismo religioso, ao espírito dos tempos e aos esforços para renovar a vida da Igreja de acordo com os ditames da vida moderna, não podem ser santificados. Como pode ser santificado aquele que distorce a fé pura dos santos e a mistura com um ensinamento vindo do demônio da contradição e do intelecto orgulhoso?

Aqueles que colocam obstáculos aos fiéis, que fazem os filhos de Deus duvidarem dos Sacramentos e dos objetos sagrados, pois eles próprios duvidam da santa luz da Ressurreição e da Graça contida nas sagradas relíquias, rendem-se ao espírito da ilusão. O princípio do amor ao próximo é tirar-lhes as dúvidas e os obstáculos do seu caminho de salvação, através da firmeza na fé e pelo seu crescimento na esperança. Os santos desprezaram erguer barreiras, ensinando que isso traz grande condenação.

Os santos não são feitos por uma infinidade de teorias, orgulho e arrogância, mas através da submissão dos pensamentos e vontades a Cristo e Sua Igreja. Os santos nascem do cânone da fé Ortodoxa, que é a lei da vida eterna. Os santos são fruto da obediência à fé Ortodoxa, fruto da entrega de sua própria vontade à experiência comunitária que é, antes de mais nada, formada pela força da fé, depois pelo trabalho, jejuns e orações. Os santos nascem da Tradição da Igreja, da submissão de todos os seus pensamentos à Tradição da Igreja.

Os santos compreenderam que a obediência esvazia a alma de seu egoísmo e da confiança em seus próprios conceitos, de modo que ele se submete de bom grado à mente da santa Igreja, aos seus dogmas e aos seus cânones. Assim, a experiência dos santos continua completa e perfeita, imutável de século em século, por meio da obediência à fé Ortodoxa. Somente aquelas almas que, pela fé e obediência, uniram sua vontade à vontade de Deus, podem ser santificadas e santificar, ser iluminadas e iluminar, e estabelecer firmemente a Igreja na jornada de seus santos.

É assim que a Igreja se torna criadora de santos; do contrário, perderia o sentido de sua existência. Não foi esse o propósito pelo qual o Filho de Deus veio ao mundo? Uma igreja que não produz ascetas e santos, que passaram da fé intelectual para a experiência da revelação divina, facilmente se torna uma igreja de leis e moralismo, uma igreja mundana desprovida de espírito, caminhando livremente para a extinção e a destruição. Os santos são produtos da Graça divina, que está exclusivamente associada à fé verdadeira e correta. E fora desta verdade, não existe Graça nem santidade.

É por isso que a Igreja Ortodoxa não reconhece os santos de fora; não há santos não ortodoxos. Este julgamento não é extremista, pois no que diz respeito à Igreja Ortodoxa, a santidade não é estabelecida por estados psicológico-emocionais, por uma vida moral louvável, ou por um ministério social distinto, como é o critério dos não ortodoxos. Antes, é uma participação existencial na fé correta e na Luz Incriada de Deus, após a completa libertação das paixões. Pois, sem a Graça, o homem não só é incapaz de ser santificado, mas também incapaz de apresentar uma obra agradável diante de Deus. É por isso que Santo Efraim, o Sírio, ordena que não tenhamos comunhão com os hereges - porque eles não têm boas obras, visto que se afastaram da Graça divina como consequência de seu afastamento da fé correta.

Todos aqueles que lutaram pela fé Ortodoxa ao longo da história, que “trabalharam e ensinaram”, foram santificados. Na era de apostasia, que prevalecerá nos últimos dias, muitos se tornarão obstinados; eles não apenas se conformarão e apostatarão da verdade, mas também perseguirão aqueles que se apegam a essa verdade. Não serão muitos aqueles que aceitarão a perseguição pela Cruz de Cristo. 

Não é a Ortodoxia a portadora da Cruz de Cristo neste mundo?

No entanto, sempre haverá santos neste mundo. Pois os santos, com sua fé viva, ascetismo, oração pura e sua vitória sobre os demônios imundos, santificam não apenas o lugar onde eles habitam em ascetismo, mas o mundo inteiro, que recebe também os raios da Graça que operam dentro deles. É por isso que o julgamento deste mundo atual não virá enquanto houver um número suficiente de verdadeiros santos Ortodoxos, como um fermento sagrado para este mundo miserável. Os santos Ortodoxos são a base da existência contínua do mundo. Esses santos se tornarão pouquíssimos com o passar do tempo em sua direção para o fim, embora possam ser mais radiantes na era da grande apostasia.

Geronda Gregorios

*NdoT:

Eros divino: O amor a Deus é de importância central na vida Ortodoxa. Quem ama a Deus, ama o próximo através do amor de Deus. Os Santos Padres referem-se a este amor como "eros" e, para o distinguir de todo falso eros, falam de "eros divino".

Nas palavras de São Paísios: “Eros divino pode amolecer até os ossos mais duros, a ponto de uma pessoa não conseguir mais ficar em pé, e então eles caem! Eles se parecem com uma vela de cera em um ambiente quente, que não pode manter-se em pé com firmeza. Cai para um lado, depois cai para o outro lado, alguém endireita, mas de novo ela dobra, e de novo cai, por causa do calor do ambiente, que é quente demais para ela aguentar. Quando uma pessoa está em tal estado e precisa ir a algum lugar ou fazer algo, ela não pode. Eles vão realmente lutar para sair desse estado

...

Você não viu como as pessoas que se amam são totalmente alheias? Eles mal conseguem dormir. Certa vez, um monge me disse: “Ancião, um irmão meu se apaixonou por uma cigana e não consegue dormir por causa dela. Ele fica repetindo o nome dela, sem parar: 'Minha doce Paraskevi, minha doce Pareskevi', ele diria. Ele está talvez enfeitiçado? Não sei! Há tantos anos sou monge e nem mesmo eu sinto tanto amor pela Panagia como meu irmão sente por aquela cigana! Eu não sinto meu coração pulando assim! ”

 

Infelizmente, existem pessoas que se escandalizam com o termo “eros divino”. Eles não perceberam o que "eros divino" significa, e estão tentando remover este termo do Menaion e do Parakliti (Ndot:  um livro de hinos para todos os dias da semana, sábado à noite até a manhã do sábado seguinte, nos Oito Modos / Tons, com base nas comemorações do dia), porque eles afirmam que escandaliza. A que ponto chegaram as coisas! Pelo contrário, se você falar a pessoas seculares, que experimentaram eros mundano, sobre eros divino, elas imediatamente dirão: "Isso deve ser algo muito superior." Tantos jovens experimentaram o eros mundano, que quando lhes mencionei o eros divino, eles puderam fazer a comparação mentalmente! Eu lhes pergunto: "Você já perdeu o equilíbrio ou não conseguiu fazer nada por causa do amor que sentia por alguém?" Eles então compreendem imediatamente como este deve ser um estado realmente superior, e nós nos entendemos perfeitamente depois disso e somos capazes de nos comunicar. Eles geralmente respondem com: "Se nos sentimos assim com eros mundano, imagine como deve ser esse sentimento celestial!"

 

P: Ancião, como alguém pode enlouquecer por amor a Deus?

Bem, fazendo companhia a outros malucos, que te contagiarão com sua loucura espiritual! Rezarei para que um dia o veja como um completo louco por Deus! Amém! (Counsels of Elder Paisios of the Holy Mountain, vol.5, pp. 205-206)

 

Tradução: Diácono Paísios

O Enigma do "EU SOU" - "His Life is Mine" (São Sofrônio de Essex)

 

 

 O Enigma do "EU SOU"

"His Life is Mine" - Capítulo II

O Ser Primordial se fez conhecido para nós através do Nome EU SOU O QUE SOU (Êx 3.13 - 14). Quem foi abençoado através de um encontro vital com Ele, em alguma medida, está habilitado para avaliar as manifestações de Deus descritas no Antigo e no Novo Testamentos. Essas revelações progressivas das esferas celestes são de suma importância, além das quais todas as outras ocorrências na história do mundo se tornam insignificantes. Não apenas nossa atividade secular, mas tudo o que a mente apreende do infinito cosmos é uma preparação para o milagre indescritível da entrada do espírito na vida Eterna, compacta de amor.

Séculos se passaram antes que o verdadeiro conteúdo desse incrível “EU SOU” fosse entendido. Apesar de todo o fervor de sua fé, nem Moisés nem os profetas, que eram seus herdeiros, apreciaram ao máximo as bênçãos que lhes foram concedidas. Eles experimentaram a Deus principalmente através de eventos históricos. Se eles se voltassem para Ele em espírito, contemplariam nas trevas. Quando nós, filhos do Novo Testamento, lemos o Antigo Testamento, notamos como Deus tentou sugerir aos nossos precursores que este EU SOU é um Ser e, ao mesmo tempo, Três Pessoas. Em algumas ocasiões, Ele até falava de Si mesmo como “nós.” "E Deus disse: Façamos o homem à nossa imagem, à nossa semelhança" (Gn 1:26). "E o Senhor Deus disse: Eis que o homem se tornou como um de nós" (Gn 3:22). Um exemplo ainda mais notável ocorre com Abraão: três homens apareceram para ele, mas ele se dirigiu a eles como se fossem apenas um (Gn 18:2).

A aquisição do conhecimento de Deus é um processo lento, que não deve ser alcançado em toda a sua plenitude desde o início, embora Deus seja sempre, e em todas as suas manifestações, invariavelmente, Uno e Indivisível. Cristo usou linguagem simples, inteligível para os mais ignorantes, mas o que Ele disse estava acima das mentes, mesmo dos mais sábios entre Seus ouvintes. 'Antes que Abraão existisse, eu sou' (João 8:58). 'Eu e meu Pai somos um' (João 10:30). 'Meu Pai o amará, e nós iremos a ele e faremos nossa morada com ele' (João 14:23). 'Orarei ao Pai, e ele lhe dará outro Consolador, para que fique com você para sempre' (João 14:16). (Então agora é introduzida uma Terceira Pessoa.) 'O Espírito da verdade, que procede do Pai, ele testemunhará a meu respeito' (João 15:26).

Observamos que Cristo gradualmente começou a falar do Pai, e foi somente no final de Sua vida terrena que Ele falou do Espírito Santo. Até o fim os discípulos falharam em entendê-Lo, e Ele não tentou explicar-lhes a imagem do Ser Divino. " Ainda tenho muito que vos dizer, mas vós não o podeis suportar agora." (João 16:12). Em vez disso, indicou como poderíamos alcançar o conhecimento perfeito: 'Se permaneceres na minha palavra ... conhecereis a verdade' (João 8:31-32). 'O Espírito Santo ... lhes ensinará todas as coisas e lhes fará lembrar tudo o que eu lhes disse.’ (João 14:26). 'Quando ele vier, o Espírito da verdade, ele o guiará em toda a verdade' (João 16:13). E Ele veio, e nos revelou a plenitude do amor Divino, mas o presente foi demais para nossa compreensão. No entanto, Ele não se retira, mas espera pacientemente que nós O amemos, Cristo, "o poder de Deus e a sabedoria de Deus" (1 Cor. 1:24), assim como Ele nos ama.

'As palavras que vos digo são espírito e vida' (João 6:63). É exatamente essa vida que consideraríamos agora - vida gerada pela oração inspirada do Alto, através do amor que chega até nós e do conhecimento razoável do Ser Primordial.

Como alguém pode descrever o estado do espírito a quem Deus se revela como EU SOU? Sua proximidade com o coração é tão tangível que a alegria nEle é como a luz. Ele é dócil e gentil, e eu posso falar com Ele intimamente, face a face, dirigir-me a Ele - 'Tu que és'. E, ao mesmo tempo, percebo que este EU SOU e esse TU QUE ÉS é todo Ser. Ele é não-originado; é auto-existente; auto-suficiente. Ele é Pessoa no sentido absoluto. Sua consciência penetra tudo o que existe. Não há nada encoberto que não seja revelado; e escondido que não será conhecido ... Não são vendidos dois pardais por um ceitil? E nenhum deles cairá por terra sem a vontade de vosso Pai. E até mesmo todos os cabelos da vossa cabeça estão todos contados '(Mt 10,26, 29-30). Também não há criatura que não se manifeste aos seus olhos; mas todas as coisas estão nuas e abertas aos olhos daquele com quem temos de tratar '(Hb 4.13). Cada momento de nossa vida, cada batimento cardíaco, está em Suas mãos. Ele é na verdade a 'Luz na qual não há trevas' (1 João 1.5). E não há ninguém e nada que possa escapar do Seu olho que tudo vê.

SOU O QUE SOU. Sim, de fato, é Ele que É. Só Ele realmente vive. Tudo convocado a partir do abismo do não-ser existe unicamente por Sua vontade. Minha vida individual, até os mínimos detalhes, vem exclusivamente dEle. Ele preenche a [nossa] alma, ligando-a cada vez mais intimamente a Si mesmo. O contato consciente com Ele marca um homem para sempre. Um homem assim não se afastará agora do Deus do amor, a quem ele conheceu. Sua mente renasce. Até então, ele estava inclinado a ver em toda parte determinados processos naturais; agora ele começa a apreender todas as coisas à luz da Pessoa. O conhecimento do Deus pessoal tem um caráter intrinsecamente pessoal. Semelhança reconhece semelhança. Há um fim no tédio mortal do impessoal. A terra, todo o universo, proclamam-NO, 'o céu e a terra louvam-O, o mar e tudo o que nela se move' (Sl. 69.34) E eis que Ele mesmo procura estar conosco, para nos comunicar a abundância de Sua vida (cf. João 10.10). E nós, por nossa parte, ansiamos por esse presente.

A alma sabe, mas não pode contê-Lo, e nisso reside sua dor. Nossos dias estão cheios do desejo de penetrar na esfera Divina com todas as fibras do nosso ser. Nossa oração deve ser ardente, e múltipla é a experiência que nos pode ser dada. Em nossos corações, subjetivamente, parece - a julgar pelo amor cujo toque sentimos - que a experiência não pode estar aberta à dúvida. Mas, apesar da onda abrangente desse amor, apesar da luz em que ele aparece, não seria apenas errado, mas perigoso, confiar exclusivamente nele. Pelas Escrituras Sagradas, sabemos que a Puríssima Virgem Maria se apressou até sua prima Elisabeth para ouvir de seus lábios se a revelação que ela havia recebido era verdadeira - de um filho que nasceria para ela, que seria grande e seria chamado de Filho de Deus, o Altíssimo; e cujo reino não teria fim (cf. Lucas 1.32-33). São Paulo, que "foi apanhado no paraíso e ouviu palavras indizíveis" (cf. 2 Cor. 12.4), dá outro exemplo. 'Agradava a Deus ... revelar Seu Filho em mim' (Gal. 1,16); no entanto, ele foi duas vezes até Jerusalém para submeter a Pedro e aos outros, 'que eram de reputação' (Gál. 2.1-2), o Evangelho que estava pregando, “para que de maneira alguma não corresse ou não tivesse corrido em vão.” (Gál. 2.1-2). A história da Igreja fornece inúmeros exemplos, e, portanto, aprendemos a pedir às pessoas com mais experiência que julguem se nosso caso não é apenas imaginação, mas graça proveniente do Alto. Procuramos testemunhas confiáveis, encontradas apenas na Igreja cuja experiência milenar é incomensuravelmente mais rica e profunda do que a nossa. Tais, no passado distante, foram os Apóstolos que nos legaram no Evangelho e nas Epístolas o conhecimento que haviam recebido diretamente de Deus. Eles foram seguidos por uma sucessão de Pais (doutores e ascetas) que transmitiram pelos séculos, acima de tudo, o espírito da própria vida, muitas vezes endossando seu testemunho por escrito. Acreditamos que, em qualquer momento histórico, é possível encontrar testemunhas vivas; até o fim dos tempos, a humanidade nunca será desprovida de genuína gnose a respeito de Deus. Somente após a confirmação oficial, podemos confiar em nossa experiência pessoal e, mesmo assim, não em excesso. Nosso espírito não deve diminuir o impulso para com Deus. E a cada passo é essencial lembrar que o isolamento autoconfiante está repleto da possibilidade de transgressão contra a Verdade. Portanto, não deixaremos de orar diligentemente ao Espírito Santo, para que Ele preserve nossos passos dos caminhos da mentira.

Desde o tempo dos apóstolos, os fiéis têm vivido em sua oração a realidade única de um Deus no Pai, Filho e Espírito Santo. A linguagem humana nunca encontrou terminologia lógica satisfatória para expressar a experiência espiritual e a cognição de Deus, como proclamado pelo próprio Deus. Todas as palavras que os novos conhecimentos e a nova vida passaram de geração em geração, em certa medida ou em outra, obscureceram a genuína contemplação de Deus. Considere, por exemplo, duas das fórmulas para definir a Unidade. Aqueles, com quem geralmente mais nos encontramos, enfatizam a unidade da substância. Deus é entendido como uma objetividade absoluta em três sujeitos absolutos. Para transferir a ênfase de Substância para Pessoa - que é mais consistente com a revelação “EU SOU” - a segunda teoria interpreta EU SOU como um Único sujeito absoluto, combinando-se “Eu, Tu, Nós.”(Essa é a suposição de que o professor Bulgakov se desenvolve em seus escritos.) A primeira fórmula que visa demonstrar a plenitude da Divindade em cada Hipóstase tende, por assim dizer, a dividir os Três. A segunda, na qual o princípio Pessoal é fundamental, leva à fusão das Pessoas.

A Igreja superou a inadequação de nossa linguagem empregando modos negativos - ensinando-nos a viver as pessoas da Trindade 'não confundindo as Pessoas: nem dividindo a Substância'. E onde se trata da Encarnação do Logos, a definição se torna mais complicada pelas adições: 'não por conversão' ('da divindade em carne'); 'sem separação' ('Um, inteiramente ... na unidade da Pessoa') (cf. Credo Atanásio)*. Assim, nossa mente racionalmente funcional é tomada por um vício, incapaz de se inclinar para um lado ou para o outro, como uma figura crucificada em uma cruz.

A contemplação não é uma questão de declarações verbais, mas de experiência de vida. Na pura oração, o Pai, o Filho e o Espírito são vistos em Sua unidade consubstancial.

O Evangelho diz: 'Deus amou tanto o mundo que deu o seu Filho unigênito, para que todo aquele que nEle crê não pereça, mas tenha a vida eterna' (João 3.16). O Espírito Santo nos introduz no reino do Amor Divino, e não apenas vivemos esse amor, mas também começamos a entender que se Deus, o Primeiro e o Último, fossem mono-hipostáticos (ou seja, uma só Pessoa), então Ele não seria amor. Moisés, que interpretou a revelação EU SOU como significando uma única hipóstase, deu à lei o seu povo. Mas 'graça e verdade vieram de Jesus Cristo' (João 1,17). A Trindade é o Deus do amor: “O amor do Pai que crucifica; o amor do Filho que é crucificado; o amor do Espírito Santo que é vitorioso”(Metropolita Philareto de Moscou). Jesus, sabendo 'que chegou a sua hora de partir deste mundo para o Pai, tendo amado os seus que estavam no mundo, ele os amou até o fim '(João 13.1). Esse é o nosso Deus. E não há outro senão ele. O homem que, pelo dom do Espírito Santo, experimentou o fôlego de Seu amor, sabe com todo o seu ser que esse amor é peculiar ao Deus TriUno, revelada a nós como o modo perfeito do Ser Absoluto. O Deus mono-hipostático do Antigo Testamento e (muito depois do Novo Testamento) do Corão não conhece o amor.

Amar é viver para e no amado, cuja vida se torna a nossa vida. O amor leva à singularidade do ser. Assim é dentro da Trindade. 'O Pai ama o Filho' (João 3,35). Ele vive no Filho e no Espírito Santo. O Filho 'permanece no amor do Pai' (João 15.10) e no Espírito Santo. E o Espírito Santo que conhecemos como amor todo perfeito. O Espírito Santo procede eternamente do Pai e vive nEle e permanece no Filho. Esse amor torna a soma total do Ser Divino em um único ato eterno. Após o padrão dessa unidade, a humanidade também deve se tornar um só homem. ('Eu e meu Pai somos um' (João 10.30). 'Para que todos sejam um; como Tu, Pai, estás em mim e eu em ti, para que também eles sejam um em nós' (João 17.21).

O mandamento de Cristo é a projeção do amor celestial no plano terrestre. Realizada em seu verdadeiro conteúdo, torna a vida da humanidade semelhante à vida do Deus Triúno. O início de uma compreensão desse mistério vem com a oração para o mundo inteiro e para si mesmo. Nesta oração, vive-se a consubstancialidade da raça humana. É vital passar de noções abstratas para existenciais - isto é, categorias ontológicas.

Na vida da Trindade, cada Hipóstase é portadora de toda a plenitude do Ser Divino e, portanto, dinamicamente igual à Trindade como um todo. Alcançar a plenitude do Deus-homem é tornar-se dinamicamente igual à humanidade em conjunto. Nisto reside o verdadeiro significado do segundo mandamento, que é, de fato, "semelhante ao primeiro" (Mt 22.39).

A integralidade da revelação dada a nós é inesgotável. Como seres criados, não somos capazes de conhecer finalmente, completamente, o Primeiro Ser Incriado, da maneira que Deus Se conhece. São Paulo, no entanto, espera ansiosamente. 'Por enquanto, vemos através de um espelho, confusamente ... agora eu sei em parte; mas então saberei como também sou conhecido '(1 Cor. 13.12).

Na história do mundo cristão, observamos duas tendências teológicas: uma, com duração de séculos, acomodaria as revelações considerando o Deus Triúno em nossa maneira de pensar; a outra nos convoca ao arrependimento, a uma transformação radical de todo o nosso ser através da vida vivida de acordo com o Evangelho. A primeira é louvável, mesmo historicamente essencial, mas se separado da vida, está fadada ao fracasso. 'Jesus disse ... se um homem me ama, ele guardará minhas palavras: e meu Pai o amará, e nós iremos a ele e faremos nossa morada com ele' (João 14,23). Esta é à nossa maneira cristã de aperfeiçoar a gnose. A permanência em nós do Pai e do Filho, e inseparável dEles, o Espírito Santo nos dará o verdadeiro conhecimento de Deus.

São Simeão, o Novo Teólogo (949-1022 AD), em seu Hino 17, cita os cegos e incrédulos que não aceitam os ensinamentos da Igreja, de que o Criador Invisível e Incorruptível desceu à terra e uniu em Si as duas naturezas (o Divino e o criado, humano), declarando que ninguém da sua própria experiência conheceu ou viveu isso, ou o viu claramente. Mas em outros hinos, São Simão repete com a convicção máxima de que essa experiência lhe foi dada repetidas vezes. Quando a imperecível Luz Divina é comunicada ao homem, o próprio homem efetivamente se torna, por assim dizer, luz. A união dos dois - de Deus e do homem - é realizada pela vontade do Criador e na consciência de ambos. Se isso não fosse reconhecido, então, como diz São Simeão, a união seria dos mortos, não dos vivos. E como a Vida eterna poderia entrar no homem sem ser percebida por ele? Como seria possível, ele continua, para a Luz Divina, como um raio à noite ou um grande sol, brilhar no coração e na mente de um homem, e para o homem não estar ciente de um evento tão sublime? Unindo-se à Sua semelhança, Deus concede o verdadeiro conhecimento de Si mesmo como Ele É. Por meio do Espírito Santo, o Filho também é conhecido pelo Pai. E o homem contempla-Os na medida do possível.

Para nós, cristãos, Jesus Cristo é a medida de todas as coisas, divinas e humanas. 'Nele habita a plenitude da divindade' (Col. 2,9) e da humanidade. Ele é o nosso ideal mais perfeito. Nele encontramos a resposta para todos os nossos problemas, que sem Ele seriam insolúveis. Ele é na verdade o eixo místico do universo. Se Cristo não fosse o Filho de Deus, a salvação através da adoção do homem por Deus Pai seria totalmente incompreensível. Com Cristo, o homem avança para a eternidade divina.

tradução: Hipodiácono Paísios

*NdoT: Ένας, ολόκληρος, όχι δια της σύγχυσης των ουσιών (της θείας & ανθρώπινης ουσίας), αλλά στην ενότητα του Προσώπου.

Crianças: Membros do Corpo de Cristo

Crianças: Membros do Corpo de Cristo

 

Pe Michael Pomazansky

 

Toda mãe cristã considera uma de suas principais obrigações ensinar a oração ao seu filho, assim que a consciência dele começar a despertar. Sua alma deve estar acostumada à calorosa e fervorosa experiência da oração em casa, no berço, pelos vizinhos, pela família. A oração noturna da criança acalma e suaviza sua alma, ela experimenta a doçura da oração com seu pequeno coração e capta o primeiro perfume dos sentimentos sagrados.

É mais difícil para uma criança assimilar a atmosfera que prevalece na Igreja. No inicio, ela apenas observa. Ela vê pessoas se concentrando, rituais que ainda não entende e ouve palavras incompreensíveis. No entanto, a própria solenidade e festividade da Igreja têm um efeito edificante sobre ela. Quando uma criança de dois anos quer participar na Igreja, cantar, falar ou fazer prostrações, podemos ver seu estado de ânimo elevado, com o qual está involuntariamente contagiado. Dizemos isso por simples observação.

Mas também há algo mais elevado do que nossas percepções sensoriais. Cristo está invisivelmente presente na Igreja e Ele vê a criança, o abençoa e o recebe na atmosfera da Graça do Espírito Santo. A Graça a envolve como um vento quente que sopra sobre uma folha de grama em um campo, ajudando-a a crescer lenta e gradualmente, a criar raízes e se desenvolver. E então a mãe se apressa em trazer seu filho a Cristo, à Sua Graça, independentemente até mesmo de ele ter alguma compreensão desse contato com o dom da Graça. Isso diz respeito especialmente à Eucaristia, a união mais íntima com Cristo. A mãe traz seu filho a este mistério enquanto ele ainda é um bebê deitado em seus braços. A mãe está correta?

"Deixai que as criancinhas venham a Mim, porque deles é o reino de Deus." Você pode realmente dizer com certeza que ali, e então nos campos da Palestina, essas crianças já haviam entendido os ensinamentos de Cristo, estavam sentados aos pés do Mestre e ouvindo Sua pregação? Não diga isso, pois o próprio Evangelista observa que "trouxeram-lhe também crianças, para que lhes tocasse; mas, quando os seus discípulos viram isso, os repreenderam". Ao trazer os filhos, o propósito das mães era simplesmente que Suas mãos tocassem os filhos, e não que Ele lhes ensinasse o conhecimento divino.

Permitir que os filhos tenham contato com a graça espiritual é uma das primeiras e básicas preocupações do cristão que pensa nos filhos e é tarefa da sociedade cristã, que se preocupa com a juventude. Aqui está a porta para uma educação Cristã Ortodoxa correta. Iluminação, compunção e alegria, ao despertar na consciência crescente do bebê, são um indicador externo do fato de que o pequeno cristão está sentindo o calor da fonte divina em si mesmo. E mesmo que ele não sinta, a ação invisível da Graça de Deus não para; apenas não o vemos, assim como não vemos o efeito do sol em nossa saúde instantaneamente e imediatamente

No entanto, quantas vezes isso é esquecido, sendo que aí está a chave para organizar a educação religiosa. Quantas vezes, ao ver a inadequação da educação religiosa, pegamos os programas e os reformulamos, colocamos a culpa nos livros didáticos e nos professores - e nos esquecemos da importância da Igreja e da influência dos serviços religiosos; certamente nem sempre nos perguntamos: "Mas as crianças iam à Igreja?"

À medida que a criança vai crescendo, deve entrar mais profundamente na vida da Igreja. A mente da criança, a mente do jovem deve ser iluminada pelos serviços da Igreja, aprender deles, tornar-se imerso neles; a Igreja deve dar-lhe conhecimento de Deus.

Este assunto é mais complexo. A tarefa da educação religiosa será cumprida somente quando ensinarmos nossos filhos a amar a Igreja.

Quando nós, os adultos, organizamos os cultos da Igreja, fazemos arranjos para eles, encurtamos ou alongamos a ordem do serviço e assim por diante, estamos nos acomodando aos nossos próprios conceitos e necessidades, ou simplesmente à conveniência, entendida em termos adultos. Mas, na medida em que os conceitos, necessidades e esforços espirituais das crianças não são levados em consideração, o ambiente geralmente não é propício para fazer com que as crianças amem a Igreja. No entanto, este é um dos meios mais importantes da educação religiosa: que os filhos aprendam a amar a Igreja, para que possam ir sempre à Igreja com um sentimento agradável e dela receberem alimento espiritual. E uma vez que os pais muitas vezes não podem ajudar aqui, mesmo porque, não raramente, eles próprios são irreligiosos, somos frequentemente compelidos, quando pensamos sobre nossos filhos Ortodoxos, a colocar este trabalho nas mãos da comunidade, nas mãos da escola, nas mãos da Igreja.

Assim como não temos medo de destruir a devoção ao aprendizado e aos livros, ou o amor pela nossa literatura e história nacional, fazendo nossos filhos virem correndo para a aula ao som de um sino e sentarem em carteiras, imergindo-os em uma atmosfera de disciplina estrita e compulsão; assim também, pode-se pensar, não teríamos nenhuma razão para ter medo de usar uma certa quantidade de compulsão na questão de frequentar a Igreja, seja ela parte do regime escolar ou uma expressão de autodisciplina por parte de organizações de jovens - tanto aqueles que estão ligados à escola quanto aqueles que não estão. Mas certamente, se isso permanecer apenas compulsão, e a tal ponto que crie uma repulsão psicológica nos jovens - isso mostrará que o objetivo não foi alcançado, que o método se mostrou inadequado e a compulsão foi em vão. Que a criança trazida por nossa vontade expresse o desejo de permanecer lá por sua própria vontade. Então você terá justificado sua ação.

E novamente dizemos: não são apenas efeitos naturais e psicológicos que ocorrem na alma das crianças na Igreja, mas a ação da Graça. Toda a nossa preocupação deve ser que a alma do bebê, criança ou jovem não se feche às impressões sagradas, mas se abra livremente: e então não necessitará mais de esforço, força ou qualquer outra forma de auto-compulsão; será nutrido com liberdade, facilidade e alegria.

Há uma coisa que não deve ser esquecida: a natureza humana requer pelo menos um grau mínimo de participação ativa. Na Igreja, isso pode assumir a forma de leitura, ou de canto, ou de decoração e limpeza da Igreja, ou de alguma outra atividade, mesmo que esteja apenas indiretamente ligada aos serviços religiosos.

A indiscutível importância da Igreja e dos serviços comunitários para a educação religiosa dos filhos constitui um dos argumentos a favor da compreensão Ortodoxa do mistério do Batismo: isto é, um argumento a favor do Batismo de crianças desde muito cedo, como fazemos na Igreja Ortodoxa. O Batismo é a porta pela qual se entra na Igreja de Cristo. Quem não é batizado - o que significa que não é membro da família de Cristo - não tem o direito de participar da vida desta família, de suas reuniões espirituais e de sua mesa - a mesa do Senhor. Assim, nossos filhos seriam privados do direito de estar conosco na Igreja, de receber a bênção em nome da Santíssima Trindade, de comunicar o Corpo e o Sangue de Cristo. E embora possamos influenciá-los em nossa família em casa, por mais que possamos ensinar-lhes o Evangelho, estaremos privando-os da ação direta da graça celestial e, na melhor das hipóteses, despertaremos a sede de fé neles, mas ainda assim estaremos mantendo-os longe da luz e do calor celestial, que desce, independentemente de nossos esforços humanos, nos Mistérios, em todos os Ofícios, nas orações sagradas. Quão grosseiramente erradas estão aquelas religiões que reconhecem apenas o batismo de adultos!

As santas donzelas Fé, Esperança e Caridade, e a santa jovem noiva Perpétua, que se tornou mártir, são testemunhas de que a adolescência é uma idade preparada até para a mais alta participação ativa na Igreja de Cristo. O bebê nos braços de sua mãe na Igreja que gritou: "Ambrósio para bispo!", E com sua exclamação determinou a escolha do renomado Ambrósio de Milão para a cátedra episcopal - este bebê é um defensor dos direitos das crianças a uma participação ativa na Igreja de Cristo.

Portanto, vamos nos preocupar com nossos filhos: primeiro, vamos dar-lhes a chance de participar mais da Igreja - e de uma forma mais ampla e elevada do que apenas dar o incensário ao sacerdote; e em segundo lugar, adaptemo-nos um pouco aos nossos filhos quando oramos com eles.

Sejam os filhos conscientes de que são membros da família de Cristo.

Deixe as crianças virem a amar a Igreja!

From Orthodox Life , vol. 27, No. 3 (maio de 1977), pp. 29-33.