Por Pe Panagiotis Vardouniotis
Muitos cristãos -
especialmente as mulheres cristãs - estão preocupados eclesiologicamente com
a questão da menstruação. E suas questões são muitas:
As mulheres (durante o período menstrual) podem entrar na Igreja? Eles podem venerar os ícones? Elas podem receber o Antidoron? Elas podem participar do culto divino? Elas podem se confessar e receber o Corpo e Sangue de Cristo? Vamos tentar esclarecer este assunto, a partir dos Cânones da Igreja e dos ensinamentos dos santos Apóstolos e Padres.
Vamos primeiro dar uma olhada no 2º Canon de São Dionísio de Alexandria, que é o único cânon que se concentra especificamente no assunto e também está incluído no “Pedalion” (O Leme).
Ele diz no Pedalion: “Sendo questionado se as mulheres durante o seu período menstrual podem entrar no templo de Deus, o santo respondeu que não havia necessidade de colocar essa questão, porque se essas mulheres possuem a devida piedade para coisas divinas, elas próprias não ousam se aproximar do Santo Altar e receber o Corpo e Sangue de Cristo enquanto ainda estão no estado de menstruação. Porque devem lembrar-se daquela mulher hemorrágica no Evangelho, que, por piedade excessiva, não se atreveu a tocar o corpo de Cristo (para ser curada) e tocou apenas a bainha de Suas vestes. Elas podem, no entanto, orar em casa, ou quando estão no Nártex do Templo implorando a Deus, pedindo ajuda e salvação a Ele. Uma pessoa, no entanto, é impedida de se aproximar do Santo dos Santos - isto é, a participação do Corpo e do Sangue de Cristo - se essa pessoa é impura na alma e no corpo, assim como impura no corpo é a mulher que está em estado de menstruação ”. (Pedalion, p.445-446).
Vejamos o que diz São Dionísio, para entender o que o espírito - e não o texto literal - do Cânone diz. A primeira coisa que todos podemos entender, é que este Cânon nos diz que as mulheres que estão em seu período mensal não podem participar do Corpo e do Sangue de Cristo - por causa de um senso pessoal de piedade (a palavra piedade é repetida duas vezes) e NÃO por causa do pecado ou da impureza espiritual.
A menstruação é um estado natural de limpeza no corpo de uma mulher; Assim, sendo um estado natural, não é uma coisa má per se. As Constituições Apostólicas, em seu 6º livro afirmam:
“Nenhuma relação sexual dentro de um casamento legal, nem o estado (pós-natal) do puerpério, ou fluxo de sangue da mulher, ou a ejaculação involuntária do homem durante o sono, podem contaminar a natureza humana ou isolá-la da Graça do Espírito Santo, exceto apenas impiedade e um ato ilícito ”.
Em seu trabalho “Sobre a Encarnação”, Santo Atanásio escreve: “Pois Ele não veio para remover a natureza, mas para corrigir a predisposição”.
O Filho não se encarnou para abolir a natureza humana - que não é responsável pela Queda - mas foi encarnado para reparar o livre arbítrio do homem, uma vez que foi responsável pela Queda no pecado.
Em sua obra “Exposição exata da Fé Ortodoxa”, São João de Damasco escreve:
“Mas Deus o tornou por natureza sem pecado, e o dotou de livre arbítrio . Por impecável, não quero dizer que o pecado não pudesse encontrar lugar nele (pois esse é o caso somente com a Deidade), mas que o pecado é o resultado da vontade livre que ele desfruta, e não uma parte integrante de sua natureza ".
Em seu trabalho, onde ele faz referência à menstruação, o abençoado Crisóstomo diz:
“Estas coisas
não são um pecado real, nem impureza ”.
São Teodoreto escreve:
“Nem as coisas
que ocorrem de uma maneira natural são impuras”.
São Diodoro também diz:
“Nada é impuro,
exceto uma disposição má”.
Para os Apóstolos e os Padres, é absolutamente claro que o pecado e a impureza espiritual pertencem à predisposição e não à sua natureza. Assim, o sangramento menstrual, que é uma função natural do corpo da mulher, não é pecado nem algo sujo. É (provavelmente excessivamente) referido como resíduo corporal, quando comparado a outras secreções naturais, como muco no nariz, cera de ouvido, olhos pegajosos, saliva, urina e fezes. Assim - unicamente como seu próprio gesto piedoso - uma mulher menstruada não participará do Sacramento da Sagrada Eucaristia. Por exemplo, não se vai e recebe a Sagrada Comunhão com o nariz escorrendo; deve-se ter previamente limpado aquela parte de seu corpo, ao redor de seu nariz e boca, antes de se aproximar do cálice sagrado; Da mesma forma, uma mulher menstruada esperará até que ela não tenha mais nenhum fluxo menstrual, antes de se aproximar para receber o Corpo e o Sangue de Cristo. A menos que haja uma doença grave e perigo de morte, em cujo caso ela receberá a Santa Comunhão, embora menstruada, como São Nicodemos elabora nas notas de rodapé do Cânone de São Dionísio.
Há uma sentença neste Canon de São Dionísio, que causou confusão a muitos. Diz São Dionísio: “Mulheres com fluxo menstrual podem orar em casa, ou quando estão no Nártex do Templo…”.
As palavras "Nartéx do Templo" fazem com que muitos acreditem que as mulheres que estão menstruadas não podem entrar na Nave e participar do culto divino. Vamos examinar o significado de "orar no Nártex". No tempo de São Dionísio - século 3 dC - o culto comum é mencionado apenas em relação à congregação dos fiéis, isto é, a função da Divina Liturgia. A Divina Liturgia é dividida em duas partes. Primeiro é a parte teológica, que começa com a recitação das palavras "Bendito seja o reino do Pai e do Filho e do Espírito Santo ..." e termina com a leitura do Evangelho e do sermão sobre as palavras divinas. (O lugar do sermão é diretamente após a leitura do Evangelho). Após o sermão, o diácono anuncia: "Em frente, todos aqueles que estão sendo catequizados; que os catecúmenos saiam; não haja nenhum catecúmeno. Para aqueles que são fiéis, vamos todos orar ao Senhor, repetidamente, novamente e novamente"
Em outras palavras, o diácono instrui os presentes da seguinte forma: “Aqueles que estão nas fileiras dos catecúmenos - os não-batizados, isto é - devem partir da Nave e voltar para o Nártex; nenhuma pessoa não batizada pode permanecer na Nave e participar da segunda parte da Divina Liturgia e receber o Corpo e o Sangue de Cristo ”.
Depois que todos os não-batizados partiram da Nave, o Diácono diz: “Agora que nós que permanecemos somos os batizados, vamos orar ao Senhor, ainda e ainda…”
Então ele diz: “As
portas! As portas! Estejamos atentos! ” A interpretação do aspecto
tangível desta declaração é: “ Feche bem as portas, para que nenhum
daqueles que não são permitidos, possam entrar na segunda parte da Divina
Liturgia ”, enquanto a interpretação do aspecto espiritual é: "Vamos
fechar as portas dos sentidos e realizar a adoração sem derramamento de sangue
dentro de nossos corações".
Agora - junto com os não-batizados - aqueles que também tiveram que deixar a Nave e permanecer no Nártex, foram os batizados que haviam caído em pecados que eram proibitivos para a comunhão do Corpo e Sangue de Cristo. Estas eram as fileiras dos “suplicantes chorosos”, porque implorariam a Deus lágrimas, e havia aqueles que permaneciam para a Divina Liturgia, a fim de orar por eles, para que Deus os perdoasse.
É neste ponto que começa a segunda parte da Divina Liturgia: a parte teúrgica, na qual todos os que permanecem na Nave podem participar da Santa Comunhão. Somente aqueles que receberiam a Sagrada Comunhão poderiam ficar para a Divina Liturgia.
Agora podemos entender porque São Dionísio menciona que mulheres menstruadas podem rezar - no Nártex. É porque essas mulheres não tinham a intenção de receber a Sagrada Comunhão e, portanto, não tinham motivo para permanecer na Nave durante a parte teúrgica da Divina Liturgia.
Como estipulado no IX Cânon Apostólico, somente aqueles que receberão a Sagrada Comunhão poderão permanecer dentro da Nave para a Divina Liturgia - de fato, o Cânon específico EXCOMUNGA qualquer fiel (que não seja barrado), se essa pessoa NÃO ficar para a Divina Liturgia e comungar os Santos Mistérios!
Em conclusão, poderíamos dizer que a mulher que está em sua fase menstrual pode participar de todos os outros assuntos eclesiásticos, exceto na participação do Corpo e Sangue de Cristo, dado que São Dionísio é muito claro sobre isso:
“… Se essas mulheres tiverem a devida piedade por assuntos divinos, elas, por sua própria iniciativa, não ousarão aproximar-se do Santo Altar e receber o Corpo e o Sangue de Cristo enquanto ainda estão no estado de menstruação. Porque deveriam lembrar-se daquela mulher hemorrágica no Evangelho, que, por piedade excessiva, não se atreveu a tocar o corpo de Cristo (para ser curada) e tocou apenas a bainha de Suas vestes. ”- NÃO porque aquelas mulheres são espiritualmente indignas, mas por piedade conscienciosa.
Porque até mesmo São Dionísio observa no final do Cânon que ninguém - homem ou mulher - pode participar da comunhão do Corpo e Sangue de Cristo, se eles são impuros na alma ou no corpo…
Tradução hipodiacono
Paísios
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