por Pe John (Romanides)
O esforço missionário da Igreja primitiva não era como o da Igreja Ortodoxa de hoje, que às vezes consiste em fazer propaganda de nossas belas crenças e da forma tradicional de adoração como se fossem apenas produtos à venda. Por exemplo, falamos assim: “Dêem uma olhada, pessoal! Temos as mais belas doutrinas, a mais bela adoração, os mais belos cânticos e as mais belas vestimentas. Vejam que belo manto o bispo está usando hoje!” E esse tipo de coisa. Tentamos deslumbrá-los com nossos cajados, nossas vestes e nossas coberturas de cabeça para que possamos realizar nosso trabalho missionário. É claro que há algum sentido e algum sucesso em fazer o trabalho missionário dessa forma, mas não é um trabalho missionário genuíno como o da Igreja primitiva.
O trabalho missionário de hoje consiste principalmente no seguinte: esclarecemos as pessoas supersticiosas e as tornamos cristãs Ortodoxas, sem tentar curá-las. Ao fazer isso, no entanto, estamos apenas substituindo ou trocando suas crenças anteriores por um novo conjunto de crenças. Estamos substituindo uma superstição por outra. E digo isso porque quando a Ortodoxia é apresentada e oferecida dessa forma, como ela se diferencia da superstição? Afinal de contas, quando a Ortodoxia é apresentada e oferecida como um cristianismo que não cura - apesar do fato de que a cura é sua tarefa principal - como ela se diferencia da superstição?
Há cristãos no Ocidente que também têm dogmas cristãos e aceitam certos Concílios. Com base na aparência externa, não parece haver uma diferença tão grande entre os dogmas dos hereges e os dos Ortodoxos. A diferença não é tão grande quanto a que existe entre cristãos e idólatras. Superficialmente, a doutrina Ortodoxa não é tão notavelmente diferente da doutrina dos cristãos heterodoxos, especialmente considerando o fato de que a doutrina Ortodoxa, como ensinada hoje na Grécia, não tem relação com o tratamento terapêutico encontrado na tradição Ortodoxa. Então, do ponto de vista da doutrina, em que a tradição Ortodoxa é diferente da tradição dos heterodoxos? E por que alguém que não é ortodoxo deveria acreditar na Ortodoxia e não em algum outro dogma cristão? Afinal de contas, da forma como são apresentados, nenhum deles é oferecido como tratamento ou caminho para a cura, mas como superstição.
Atualmente, falamos em mudar nossa maneira de pensar, em mudar nossas crenças, em mudar nossa perspectiva de vida, e essa é a maneira como vemos o arrependimento. Em outras palavras, para a Ortodoxia moderna, o arrependimento é identificado meramente com a aceitação de Cristo. Ou seja, aceitamos Cristo. E porque O aceitamos, vamos à Igreja, acendemos uma ou duas velas e nos tornamos bons meninos e meninas. Se formos jovens, vamos à escola dominical. Se formos adultos, vamos a uma reunião religiosa de vez em quando. E supostamente estamos vivendo em arrependimento; supostamente estamos arrependidos. Ou então, se tivermos feito algo ruim na vida, mostramos algum arrependimento, pedimos perdão e chamamos o que estamos fazendo de arrependimento. Entretanto, isso não é arrependimento. É simplesmente pesar. O pesar é o início do arrependimento, mas a alma humana não é purificada pelo simples pesar. Para que a alma seja purificada das paixões, o temor de Deus e o arrependimento devem estar presentes primeiro e continuar durante todo o estágio de purificação até que ele seja concluído com a iluminação divina, a iluminação de nosso nous pela graça do Espírito Santo.
Uma vez que os Ortodoxos não colocam esse tratamento terapêutico em prática, o que os torna diferentes daqueles que não são Ortodoxos? É a doutrina? E para que servem as doutrinas Ortodoxas se elas não são usadas para a cura da alma? Quando usada dessa forma, a doutrina não oferece benefício algum.
fonte: Patristic Theology: The University Lectures of Father John Romanides
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