Pe Spiridon Bailey
Como nos diz o Padre Seraphim Rose, há inúmeros exemplos de manifestações demoníacas que se conformam precisamente com os encontros com OVNIs, como nas vidas de Santo Antônio, o Grande, e São Cipriano.(1) O Padre Seraphim demonstra como os demônios adaptaram sua aparência e comportamento para se adequar à compreensão que o homem contemporâneo tem da ciência e do espaço, e o que o universo provavelmente lhe revelará. Onde antes os demônios se apresentavam como anjos, agora, em uma cultura que perdeu sua conexão com a fé cristã, eles assumem a forma de extraterrestres. Mas o objetivo continua o mesmo, independentemente do que eles fingem ser: criar confusão e afastar os homens de Deus.
O homem moderno está vivenciando o nível de atividade demoníaca experimentado no século XVIII, mas ele não está mais equipado com o entendimento cristão e não consegue interpretá-lo adequadamente. Pesquisadores modernos, como Steven Greer, reconhecem a natureza psíquica do fenômeno, mas, em vez de entender seu perigo, adotam práticas ocultas para intensificar a experiência. Os avistamentos de OVNIs são tão comuns que muitos cientistas seculares estão recorrendo ao ocultismo para entender o fenômeno, o que faz com que as práticas ocultistas ganhem um novo tipo de legitimidade que atrai ainda mais pessoas: podemos afirmar como nosso primeiro argumento que os OVNIs estão atraindo muitas pessoas modernas para práticas proibidas. Sem o apoio de uma cultura cristã ou educação pessoal, esses indivíduos são totalmente vulneráveis ao truque. Muitos cientistas seculares abandonaram as noções de bem e mal e consideram o método científico empírico um meio adequado de examinar o reino espiritual.
O erro de acreditar que eles podem abordar essas coisas com uma posição objetiva e neutra dá aos demônios a oportunidade de entregar a eles todos os tipos de sinais que podem satisfazer seus estudos. Imaginando estar no auge da evolução humana e da descoberta científica, o homem contemporâneo entrou, de fato, em uma nova era de superstição, abraçando fantasias de salvadores alienígenas do espaço sideral.
Não é apenas o cristianismo Ortodoxo que reconhece como o fenômeno OVNI está profundamente enraizado em atividades psíquicas e ocultas. Em 1969, o U.S. Government Printing Office publicou um relatório preparado pela Biblioteca do Congresso para o U.S. Air Force Office of Scientific Research (Escritório de Pesquisa Científica da Força Aérea dos EUA), que afirmava:
Muitos dos relatos de OVNIs que estão sendo publicados na imprensa popular contam supostos incidentes que são surpreendentemente semelhantes à possessão demoníaca e a fenômenos psíquicos que há muito tempo são conhecidos pelos teólogos.(2)
No relatório, ficamos sabendo que aqueles que acreditam ter entrado em contato com um OVNI e alienígenas descrevem ter experimentado os mesmos efeitos emocionais e psicológicos daqueles que exploram o reino oculto e afirmam ter encontrado demônios. Aqueles que dizem ter tido contato direto com os ocupantes da “nave” geralmente sofrem sintomas muito piores que se assemelham à possessão.
O Padre Seraphim observou as mesmas semelhanças. Em 1975, ele escreveu: As pessoas muitas vezes têm sonhos estranhos logo antes de ver OVNIs, ou ouvem batidas na porta quando ninguém está lá, ou têm visitantes estranhos depois; algumas testemunhas recebem mensagens telepáticas de ocupantes de OVNIs.(3) Mais uma vez, até mesmo o Dr. Hynek admite que os OVNIs são “um fenômeno que, sem dúvida, tem efeitos físicos, mas também tem os atributos do mundo psíquico”.
Em resposta a essas informações, é necessário fazer duas perguntas: como os demônios podem deixar evidências físicas de suas atividades e onde a tradição cristã ortodoxa apoia essas ideias? Como veremos, há uma enorme quantidade de material que explica exatamente onde e como os demônios existem, mas primeiro vamos abordar a questão da natureza dos demônios. Embora não possamos compreender ou definir completamente sua natureza, podemos descrever a atividade dos anjos a partir de fontes bíblicas e patrísticas.
Em toda a Bíblia, vemos os anjos agindo como mensageiros de Deus e aparecendo em formas que não intimidam completamente os homens a quem eles se revelam. Os demônios também assumem muitas formas, mas o propósito de sua transformação não é nos proteger, mas sim nos enganar e realizar sinais e milagres por meio do poder do “príncipe do ar” (Efésios 2 v2). O Abençoado Agostinho nos diz que:
A natureza dos demônios é tal que, por meio da percepção sensorial pertencente ao corpo aéreo, eles prontamente superam a percepção possuída pelos corpos terrestres, e também em velocidade, por causa da mobilidade superior do corpo aéreo, eles superam incomparavelmente não apenas os movimentos dos homens e dos animais, mas até mesmo o voo dos pássaros.(6)
Hoje, poderíamos acrescentar ao comentário do Abençoado Agostinho que eles excedem as capacidades dos aviões de caça. A capacidade de se transformar também é confirmada na segunda carta de São Paulo aos Coríntios, quando ele diz que “Satanás se transforma em anjo de luz, e os seus ministros em servos da justiça.”(7) Luzes brilhantes no céu que se movem em velocidades impressionantes são claramente algo em que os demônios podem se transformar. Mas isso ainda deixa a questão dos sinais de radar e das impressões físicas deixadas no solo e nas pessoas.
Como resultado da Queda, nossos corpos humanos e seus sentidos perderam a capacidade de perceber a realidade espiritual para a qual foram criados. Como Santo Inácio Brianchaninov escreve:
“Nessa condição de escuridão, em razão de sua extrema crueza e aspereza, os sentidos corporais são incapazes de comunhão com os espíritos, eles não os veem, não os ouvem, não os sentem. Assim, o machado embotado não pode mais ser usado de acordo com seu propósito. Os espíritos santos evitam a comunhão, enquanto os espíritos decaídos, que nos atraíram para sua queda, misturam-se conosco e, com mais facilidade, nos mantêm em seu cativeiro. (8)
O Padre Serafim cita o exemplo do Arcanjo Rafael, que viajou com Tobias por semanas sem que ninguém suspeitasse que ele não era um homem físico.(9) Da mesma forma, Abraão acreditava que os três anjos que o visitaram eram homens mortais e, em ambas as histórias, os anjos sustentavam essa impressão comendo e bebendo. Portanto, vemos que até mesmo os anjos de Deus adaptam sua aparência para que os homens possam vê-los e se comunicar com eles. No entanto, isso não significa que os anjos e demônios tenham corpos que se conformem à crueza dos corpos dos homens, mas também não significa que esses espíritos compartilhem do tipo de existência espiritual que só pode ser atribuída a Deus. Existem graus de densidade material e, como os anjos e demônios são criaturas como nós, eles não são espírito puro como somente Deus se revelou.
O Padre Seraphim Rose argumenta em The Soul After Death (A Alma Após a Morte) que é herético acreditar que os demônios são puro espírito e não podem interagir com o mundo material. Os sinais físicos de “aterrissagens” de OVNIs são frequentemente alegados como prova de que o fenômeno não é de natureza oculta ou sobrenatural, mas essa alegação se baseia em uma falsa ideia dos demônios e de como eles agem. Devemos lembrar aos leitores não ortodoxos que o que sabemos sobre os anjos nos ajuda a entender os demônios, porque esses últimos já fizeram parte da hoste celestial. Como lemos no décimo segundo versículo do décimo segundo capítulo do Livro do Apocalipse:
E houve uma guerra no Céu: Miguel e os seus anjos batalhavam contra o dragão; e batalhavam o dragão e os seus anjos, mas não prevaleceram; nem mais o seu lugar se achou no céu. E foi precipitado o grande dragão, a antiga serpente, chamada o Diabo e Satanás, que engana todo o mundo; ele foi precipitado na terra, e os seus anjos foram lançados com ele.
Para aqueles que estão familiarizados com a tradição cristã Ortodoxa, não é surpresa que os demônios tentem enganar a humanidade nos céus, pois é acima de nós que os demônios habitam. Apresentaremos agora alguns dos escritos patrísticos e bíblicos que demonstram a verdade dessa realidade. Santo Inácio Brianchaninov afirma:
O espaço entre o céu e a terra, toda a extensão azulada do ar que nos é visível sob os céus, serve de moradia para os anjos caídos que foram expulsos do céu.(10)
O bispo Brianchaninov foi um teólogo russo que morreu em 1867. Sua declaração pode parecer chocante para alguns que não estão familiarizados com esse ensinamento, mas mesmo os cristãos não Ortodoxos devem ter encontrado esse ensinamento na Bíblia. Em sua Carta aos Efésios, São Paulo descreve os demônios caídos como “hostes espirituais da maldade, nos lugares celestiais.”.(11)
Na mesma carta, ele escreve: porque não temos que lutar contra carne e sangue, mas, sim, contra os principados, contra as potestades, contra os príncipes das trevas deste século, contra as hostes espirituais da maldade, nos lugares celestiais..(12)
Aqui devemos distinguir entre a forma como a Igreja Ortodoxa entende esses textos bíblicos e as interpretações protestantes ou católicas romanas. A Igreja ensina que a única maneira de compreendermos o significado da Bíblia é por meio dos escritos dos Pais da Igreja.
Portanto, se um protestante argumenta que essas citações não indicam que os demônios habitam os reinos aéreos, então ele deve negar o próprio fundamento sobre o qual a exegese bíblica tem se baseado ao longo da história da Igreja. Portanto, vamos considerar exatamente o que os Padres disseram sobre isso.
Muitas de suas declarações vêm no contexto de coisas que escreveram sobre a partida da alma após a morte. São João Crisóstomo escreveu um comentário sobre a Epístola aos Efésios e, explicando as citações acima, escreveu:
Aqui novamente ele (o Apóstolo Paulo) quer dizer que Satanás ocupa o espaço sob o Céu e que os poderes incorpóreos são espíritos do ar, sob sua operação.(13)
Falando sobre a jornada da alma após a morte, São João também escreve que precisaremos da proteção de nosso Anjo da Guarda contra “as dignidades e poderes invisíveis e os governantes do mundo deste ar que são chamados de perseguidores”.
Santo Athanasios advertiu que:
O demônio, o inimigo de nossa raça, tendo caído do Céu, vagueia pela atmosfera inferior e ali domina seus companheiros espirituais.(15)
Na mesma obra, Santo Atanásio descreve a atividade dos demônios na atmosfera inferior, diz que eles “trabalham com ilusões” e que Cristo veio para “limpar o ar e preparar o caminho para nós até Ele”.
A morte de Cristo na cruz foi no próprio ar onde os demônios estão presentes. Ele foi levantado para confrontar e abolir o fruto do trabalho deles, que é a morte. Santo Atanásio escreve:
Nosso Senhor Jesus Cristo, que tomou sobre si a morte por todos, estendeu as mãos, não em algum lugar da terra, mas no próprio ar... destruindo o demônio que operava no ar.(17)
Essa compreensão da cruz é reiterada por São Simeão, no século XII, que declarou: “Deixe que a cruz o leve a permanecer irrepreensível diante do trono de Cristo, afastando de ti os cobradores de impostos aéreos”.
São João Cassiano, escrevendo no início do século V, diz:
Esse ar que se espalha entre o céu e a terra é tão denso de espíritos, que não voam nele tranquilamente e sem rumo.(19)
Esse é um ponto importante a ser lembrado ao refletirmos sobre a realidade dos OVNIs. Os demônios não simplesmente habitam os céus, mas são ativos em seu trabalho de engano. Seus movimentos são controlados e deliberados, exatamente como as testemunhas descrevem ao ver os OVNIs se moverem.
São Filoteu Kokkinos, Patriarca de Constantinopla no século XIV, também comenta sobre esse movimento:
O demônio, tendo caído dos céus com seus espíritos malignos, está vagando pelo ar."(20)
São Makarios, o Grande, do Egito, no século IV, nos apresenta uma advertência preocupante: Há rios de dragões e bocas de leões e as forças das trevas sob os céus e o fogo que arde e crepita em todos os membros (tal que a terra jamais poderia conter).(21)
No século VI, Santo Anastácio, o Grande, Abade do Monte Sinai, descreveu-os como “os principados e autoridades - nossos amargos acusadores do ar”.(22)
Quase duzentos anos antes, São Isaías de Scetis fez uma advertência semelhante quando escreveu:
“Preocupem-se com a maneira como deixarão este corpo e passarão pelos poderes das trevas que os encontrarão no ar”.
São Nikodemos da Montanha Sagrada, mais conhecido por seu trabalho de compilação dos textos da Filocalia, refletindo sobre a expectativa daqueles que foram obedientes a Cristo, escreveu:
Quando nossa alma partir de nós, ela voará como uma pomba em liberdade e alegria para os céus, sem ser inibida pelos espíritos que espreitam no ar.(24)
Isso é repetido por um Arquimandrita Athonita contemporaneo, Ancião Aimilianos, Abade do Monastério Simonos Petras, que faleceu em 2019. Ele escreveu: “Há legiões de demônios ocupando todos os cantos da atmosfera, onde Deus lhes concedeu o direito de exercer seu domínio.”(25)
São João Clímaco, em seu livro The Ladder of Divine Ascent (A Escada da Ascensão Divina), pergunta: “Nossa alma passará pela água irresistível dos espíritos do ar?”(26)
O hieromártir Daniel Sysoev, de Moscou, afirma claramente que:
Acima da terra está o reino de Satanás. Acima da terra está o reino dos espíritos abaixo dos céus, um lugar onde o demônio governa. A Sagrada Escritura fala francamente sobre isso, chamando-o de “hostes espirituais da maldade, nos lugares celestiais (Ef.6v12).(27)
O Metropolita Hierotheos Vlachos, de Nafpaktos, confirma mais uma vez esse ensinamento, e escreve:
O demônio é caracterizado como o príncipe do poder do ar porque ele está na atmosfera e está constantemente fazendo guerra contra os homens.(28)
O Arquimandrita Panteleimon Nizhnik, que fundou o mosteiro da Santíssima Trindade, Jordanville, e serviu lá como Abade, descrevendo nossa jornada após a morte, afirma:
Os poderes das trevas estabeleceram assentos específicos de julgamento e vigias específicas, e por eles as almas passam e são julgadas durante sua ascensão no ar. Em todo o espaço entre a Terra e o céu, há contingentes de espíritos caídos que permanecem vigilantes.(29)
São Serafim de Sarov, um dos santos mais amados da Rússia, confirma esse ensinamento sobre os demônios no céu quando escreve:
“A alma que está cheia de amor a Deus, no momento da partida de seu corpo, não teme o príncipe do ar”. (30)
No mesmo período de tempo que São Serafim, São Herman do Alasca também estava declarando esse ensinamento, ele escreve: Embora não tenhamos a graça que os Apóstolos tiveram, ainda assim nossa luta é contra os mesmos principados e potestades incorpóreos, contra os governantes das trevas desta era, contra os espíritos do mal sob os céus, que se esforçam para interceptar, reter e impedir todos os viajantes em direção à nossa pátria celestial. (31)
Vamos incluir apenas mais uma citação para confirmar essa crença. Ela vem de São Nikolai Velimirovic, bispo de Ochrid (que compilou o Prólogo de Ochrid), que escreveu:
De acordo com o curso deste mundo significa o caminho do pecado; de acordo com o príncipe do poder do ar significa seguir a vontade dos chefes dos demônios que habitam no ar... O que é esse poder do ar, meus irmãos? É a ordem dos espíritos malignos que existem em constante movimento no ar. Esses espíritos fazem do ar uma substância desta terra.(32)
Essa é apenas uma seleção dos muitos santos e Pais da Igreja que ensinam que o espaço abaixo dos céus é realmente habitado por demônios. Lendo essas citações, esperaríamos que o ensinamento fosse encontrado na vida litúrgica da Igreja, e é exatamente isso que encontramos. No cânone entoado na partida da alma, rezamos:
O príncipe do ar, o opressor, o tirano que se ergue sobre os caminhos terríveis, o implacável contador deles, permita que eu, que estou partindo da terra, passe, ó Theotokos.(33)
No Akathist para o Arcanjo Miguel, oramos “não nos deixe indefesos contra os espíritos do mal no ar”. Orações semelhantes são encontradas no Akathist a São Sérgio de Radonezh (atribuído a Pachomius Logofet) e no Akathist a São Fócio, Patriarca de Constantinopla.
Tal crença é incompreensível para a mente moderna. Mas como nos diz São Teófano, o Recluso:
A evidência física não revela nada na atmosfera, exceto ar com alguns estratos incidentais de outros corpos atmosféricos, enquanto a Revelação Divina afirma que essa é a área dos poderes aéreos, da perversidade espiritual em lugares elevados que não dormem nem de dia nem de noite em seus esforços para nos prejudicar. Os demônios que encontramos no decorrer de nossas vidas se escondem em segredo, como uma fera esperando para pegar sua presa, atacando a alma de repente.(34)
Quando entendemos os OVNIs como manifestações desses espíritos aéreos, conseguimos entender melhor grande parte de suas atividades. Como mostramos anteriormente, grande parte delas não tem sentido, é confusa e muitas vezes bizarra. Os demônios não são mencionados em termos de seu poder, mas sim de sua influência. A Igreja sempre os entendeu como enganadores (Satanás é o pai da mentira), e é sua capacidade de enganar que os torna perigosos, pois os homens podem ser levados à ilusão. Santo Antônio do Deserto instruiu seus discípulos a ignorar as visões criadas pelos demônios, a esmagá-las como escorpiões sob os pés, pois não há verdade nelas.
Se os demônios tivessem poder real, não permitiriam que um único cristão Ortodoxo continuasse a viver e, no entanto, eles conseguem apenas ameaçar, assustar, confundir e enganar. Portanto, podemos dizer que o único poder que eles podem ter sobre nós é quando decidimos nos submeter à vontade deles. Satanás e seus demônios não podem nos destruir, mas trabalham para nos levar a destruir a nós mesmos. Nossa tarefa é nos proteger do engano no ar. São Simeão, o Novo Teólogo, chega a ensinar que “o lutador em oração raramente deve olhar para o céu por medo dos espíritos malignos no ar” (35).
São João Cassiano nos lembra que é em Sua misericórdia que Deus nos tirou a capacidade de perceber os demônios acima de nós. Deus também impede que eles entrem e nos possuam, a menos que decidamos nos abrir a eles por meio de práticas ocultas. Portanto, eles procuram nos influenciar por meio de desejos pecaminosos e fantasias, mas se formos tolos o suficiente para tentar adquirir conhecimento deles quando se disfarçam de visitantes de outros planetas, convidamos o engano para dentro de nós mesmos. Qualquer tipo de “sabedoria” ou “ajuda” que eles ofereçam tem o objetivo de nos levar à perdição com eles. Santo Inácio Brianchaninov escreve:
Uma regra geral para todos os homens é não confiar de forma alguma nos espíritos quando eles aparecem, não conversar com eles, não prestar atenção neles, reconhecer sua aparição como uma tentação grande e muito perigosa. No momento dessa tentação, deve-se dirigir a mente e o coração a Deus com uma prece pedindo misericórdia e a libertação da tentação.(36)
Como o Padre Seraphim Rose reconheceu na década de 1970, onde antes era necessário que os homens se reunissem em salas escuras para sessões espíritas a fim de que comungassem com os demônios, hoje tudo o que é necessário é que eles olhem para os céus. A nova consciência supersticiosa deixa o homem em uma condição espiritualmente passiva, disposto a acreditar em qualquer coisa que veja acima dele, especialmente se isso o encher de admiração e temor. No Evangelho de São Lucas, somos advertidos de que “haverá terrores e grandes sinais do céu” quando Satanás tentar ganhar autoridade sobre a humanidade.(37)
Ao longo da história, os cristãos têm sido cautelosos com qualquer tipo de fenômeno estranho, sabendo que são vulneráveis à ação demoníaca. Hoje em dia, até mesmo muitos cristãos rejeitaram a existência de demônios como algo ultrapassado e não digno de seu pensamento moderno e não são apenas curiosos sobre eventos estranhos, eles os procuram ativamente. Não são apenas os católicos romanos que estão procurando vida em outro lugar, mas também os protestantes. Mas, como Seraphim Rose nos lembra, há de fato outras formas de vida acima de nós, na verdade duas: anjos e demônios. Enquanto o homem procurar contato com esses seres, longe das lutas ascéticas do cristianismo Ortodoxo, ele só encontrará demônios, e eles se apresentarão sob qualquer forma que as filosofias atuais do homem tornem mais aceitável: nos dias de hoje, como OVNIs.
1 - Rose, Padre Seraphim, Orthodoxy And The Religion Of The Future (Ortodoxia e a Religião do Futuro), St. Herman of Alaska Brotherhood, 1997, p.104
2 - Catoe, Lynn, UFOs and Related Subjects: An Annotated Bibliography, U.S. Government Printing Office, Washington, 1969
3 - Op. cit. Rose, Seraphim, Orthodoxy And The Religion of The Future (Ortodoxia e a religião do futuro), p.97
4 - The Edge of Reality (O Limite da Realidade): Progress Report On J.A. Hynek and Jacques Vallee, Chicago 1975, p.259
5 - Vallee, Jacques, The Invisible College, Dulton, N.Y. 1975, p.p.197-198
6 - Beato Agostinho, “The Divination of Demons” (A Adivinhação dos Demônios), Capítulo 3 de The Fathers Of The Church (Os Pais da Igreja) Volume 27, p.426
7 - 2 Coríntios 11 v14-15
8 - Santo Inácio Brianchaninov, Obra Coletada, Volume 3, p.8
9 - Rose, Padre Seraphim, A alma após a morte, Irmandade de São Hermano do Alasca, 2009, p.26
10 - Op. cit. Bispo Brianchaninov, p.132
11 - Efésios 2 v2
12 - Efésios 6 v12
13 - São João Crisóstomo, Homilias sobre Efésios, Homilia 4, Volume 13, Grand Rapids, 1994, p.66
14 - São João Crisóstomo, Sobre a Paciência e a Gratidão, Obras Coletadas, Volume 3, Moscou 2011, p.427
15 - Santo Atanásio, o Grande, Sobre a Encarnação do Verbo, Volume 4, Grand Rapids 1987, p.577
16 - ibid. Santo Atanásio, p.50
17 - ibid. Santo Atanásio, p.50
18 - Stefanov, Arquimandrita Pavel, “Between Heaven and Hell: TollHouses of the Souls After Death in Slavonic Literature and Art”, em IKON: Journal of Iconographic Studies, Volume 4, Rijeka, 2011, p.86
19 - São João Cassiano, A Conferência, Nova York, 1977, p.271
20 - São Filoteu Kokkinos, Homilia sobre a Elevação da Cruz Honrosa e Vivificante
21 - São Makarios, o Grande do Egito, As Cinquenta Homilias Espirituais, “Homilia 43”, Mahwah, 1992, p.222
22 - Santo Anastácio, o Grande, Homilia benéfica sobre os falecidos, citado em A partida da alma, Mosteiro Ortodoxo Grego de Santo Antônio, 2017, p.171
23 - Santo Isaías de Scetis, Discursos Ascéticos, “Discurso 1”, Kalamazoo, 2002, p.40 2
24 - São Nikodemos da Montanha do Céu, Concerning Frequent Communion of the Immaculate Mysteries of Christ [Sobre a Comunhão Frequente dos Mistérios Imaculados de Cristo], Tessalônica, 2006, p.118
25 - Arquimandrita Aimilianos, Interpretação das Homilias Ascéticas de Abba Isaías, Atenas, 2006, p.315
26 - São João Klimakos, A Escada da Ascensão Divina, p.169
27 - Hieromártir Daniel Sysoev, Instructions For The Immortal [Instruções para o Imortal], Moscou, 2013, p.11
28 - Metropolita Hierotheos Vlachos, Vida e Morte, Levadia, 1996, p.64
29 - Arquimandrita Panteleimon Nizhnik, Eternal Mysteries Beyond The Grave [Mistérios eternos além da sepultura], Jordanville, 2012, p.64
30 - São Serafim de Sarov, Pequena Filocalia Russa, Volume 1, Platina, 1996, p.26
31 - São Hermano do Alasca, Pequena Filocalia Russa, Volume 3, Platina, 1998, p.50
32 - São Nikolai Velimirovic, O Prólogo de Ochrid, Volume 4, Birmingham, 1985, p.170
33 - Cânone entoado na partida da alma na morte, Ode IV, troparion 4
34 - São Teofânio, o Recluso, Spiritual Heritage of Saint Theophan the Recluse, “Rumination and Reflection: Precise Teachings”, Moscou, 2007, p.70
35 - São Simeão, o Novo Teólogo, The Philokalia, em “The Three Forms of Heedfulness” (As Três Formas de Atenção)
36 - Op. cit. Santo Inácio Brianchaninov, p.11 37 - Lucas 21 v11
fonte: The UFO Deception
