A visão da Igreja sobre o aborto

A visão da Igreja sobre o aborto 

*primeiro de uma série de textos sobre a visão da Igreja sobre o aborto

Por : Pe  Joseph F Purpura

  

A Igreja ensina que Deus é a fonte e o Sustentador da vida, e que Ele nos criou como homem e mulher com um propósito em mente. A Igreja vê as relações sexuais entre marido e mulher como algo extremamente sagrado e bom e, de fato, quando esta relação dá vida, a Igreja vê essa ação como participando da própria ação da Criação de Deus. As Escrituras dizem que Deus se tornou homem para que pudéssemos nos tornar um com Ele. Aqui, nesta mesma ação de relação sexual, quando dá fruto e uma criança é concebida, já temos um antegosto de nos tornarmos um com Deus, compartilhando a vida criativa, agindo de forma à gerar vida. “Na relação sexual, não são apenas as sementes do ser físico que estão unidas, mas também a alma. Um pai e uma mãe não apenas transmitem suas características físicas à criança, mas também transmitem sua alma. Este poder sagrado no homem possui a continuação da criação de Deus junto a Ele e é, realmente, uma grande maravilha" (Pe  John Kowalczyk). Portanto, gerar vida é a participação na Vida Divina. A Igreja se opõe ao aborto, porque o aborto conscientemente interrompe o processo de vida já iniciado. Como Deus é a fonte da vida, e uma vez que o óvulo da mulher é fertilizado, se for permitido crescer e se desenvolver no útero da mulher, isso resultará no nascimento de um filho. Portanto, qualquer intervenção em qualquer momento, desde que o processo tenha começado (concepção), resulta no fim da vida e na rejeição do dom maravilhoso da vida e da capacidade de gerar vida, dada a nós por Deus. Por isso, não é apenas uma rejeição do dom de uma nova vida, mas uma rebelião contra a energia criativa e o amor de Deus. 

O aborto não é uma nova controvérsia, trazida pelas novas tecnologias e entendimentos do nosso corpo. O aborto é uma controvérsia eterna, batida e registrada pelo menos desde a época de Hipócrates, o antigo grego “pai da medicina”. Até recentemente, os médicos que fizeram o Juramento de Hipócrates juraram não dar bebidas venenosas que abortariam um feto. No direito romano, o aborto era considerado um grande crime e, no Novo Testamento, o feto era considerado uma vida já iniciada. O Evangelho do Novo Testamento, escrito pelo médico Lucas, tem como princípio a concepção de dois filhos. O primeiro, João Batista, aquele chamado para preparar o caminho do Senhor e o segundo, o Menino Jesus, o Messias, Deus Encarnado. Lemos em Lucas o relato dessas duas concepções: 

E, no sexto mês, foi o anjo Gabriel enviado por Deus a uma cidade da Galiléia, chamada Nazaré, A uma virgem desposada com um homem, cujo nome era José, da casa de Davi; e o nome da virgem era Maria. E, entrando o anjo aonde ela estava, disse: Salve, agraciada; o Senhor é contigo; bendita és tu entre as mulheres. E, vendo-o ela, turbou-se muito com aquelas palavras, e considerava que saudação seria esta. Disse-lhe, então, o anjo: Maria, não temas, porque achaste graça diante de Deus. E eis que em teu ventre conceberás e darás à luz um filho, e pôr-lhe-ás o nome de Jesus. Este será grande, e será chamado filho do Altíssimo; e o Senhor Deus lhe dará o trono de Davi, seu pai; E reinará eternamente na casa de Jacó, e o seu reino não terá fim. E disse Maria ao anjo: Como se fará isto, visto que não conheço homem algum? E, respondendo o anjo, disse-lhe: Descerá sobre ti o Espírito Santo, e a virtude do Altíssimo te cobrirá com a sua sombra; por isso também o Santo, que de ti há de nascer, será chamado Filho de Deus. E eis que também Isabel, tua prima, concebeu um filho em sua velhice; e é este o sexto mês para aquela que era chamada estéril; Porque para Deus nada é impossível. Disse então Maria: Eis aqui a serva do Senhor; cumpra-se em mim segundo a tua palavra. E o anjo ausentou-se dela. E, naqueles dias, levantando-se Maria, foi apressada às montanhas, a uma cidade de Judá, E entrou em casa de Zacarias, e saudou a Isabel. E aconteceu que, ao ouvir Isabel a saudação de Maria, a criancinha saltou no seu ventre; e Isabel foi cheia do Espírito Santo. E exclamou com grande voz, e disse: Bendita és tu entre as mulheres, e bendito o fruto do teu ventre. E de onde me provém isto a mim, que venha visitar-me a mãe do meu Senhor? Pois eis que, ao chegar aos meus ouvidos a voz da tua saudação, a criancinha saltou de alegria no meu ventre. Bem-aventurada a que creu, pois hão de cumprir-se as coisas que da parte do Senhor lhe foram ditas. Disse então Maria: A minha alma engrandece ao Senhor”(Lucas 1: 26-46) 

Da mesma forma a Igreja, em sua vida litúrgica, reconhece essas duas concepções, separando os dias de festa nove meses antes da celebração de cada um desses nascimentos. Por exemplo, no caso de Jesus Cristo, enquanto a Igreja celebra seu nascimento em 25 de dezembro, ela também celebra sua concepção em 25 de março; No caso de Maria, a Igreja celebra seu nascimento em 8 de setembro e sua concepção em 9 de dezembro; no caso de João Batista, seu nascimento em 24 de junho e sua concepção em 23 de setembro. Tanto os relatos escriturísticos, como o calendário litúrgico, fazem uma declaração sobre a crença da Igreja de que a vida começa na concepção. No caso de nosso Senhor, 25 de março é uma das principais festas do ano. A Igreja acredita que é no momento da concepção que a vida foi dada e se inicia; Ela marca estes dias com grande celebração e santidade. Na grande festa da Natividade de Maria (8 de setembro), celebrada como a primeira festa do Ano Novo da Igreja (que começa em 1º de setembro), lê-se a respeito de Maria, que foi escolhida por Deus antes de ser concebida: “Vem, todos os crentes, nos apressemos à Virgem; pois eis que ela foi escolhida como Mãe para o nosso Deus, antes que ela fosse concebida no útero ... ” Parece que, mesmo antes da concepção, Deus tem planos para a nossa vida. 

  

De acordo com os ensinamentos das escrituras, os apóstolos se pronunciaram contra o aborto: “Não mate; não cometa adultério; não corrompa os meninos; não participe de feitiçaria; não assassine uma criança por aborto ou mate um recém-nascido. ”(Didache) Barnabé, um dos primeiros escritores da Igreja, disse:“ Amarás mais o teu próximo do que a tua própria vida. Você não deve matar a criança por aborto. Você não deve matar aquilo que já foi gerado. ”(Epístola de Barnabé XIX, 5) São Basílio escreve:“ Aqueles que dão poções para a destruição da criança concebida no útero são assassinos, assim como aqueles que tomam poções que matam a criança. ”(Cartas, CLXXXVIII, Canon 8). São João Crisóstomo considerou o aborteiro “ainda pior do que um assassino”. (Homilias aos Romanos, XXIV). São Gregório de Nissa escreve:“ Não há dúvida sobre o que é criado no útero, crescendo e se movendo de um lugar para outro. Permanece, portanto, que devemos pensar que o ponto de início da existência é um e o mesmo para corpo e alma. ”(Sobre a Alma e a Ressurreição - Gregório de Nissa). Os teólogos ortodoxos modernos continuam o padrão de pensamento encontrado nos escritos dos Pais. John Meyendorff, escreve: “O fato de como essa interrupção ocorre faz, é claro, uma diferença psicológica, mas não muda a natureza do ato do aborto que é morte, como tal, um pecado muito grave. Porque matar é mau. . . ”(“ A Igreja Ortodoxa ”[Jornal] de outubro de 1972). Novamente, ". . . a vida humana começa no momento da concepção e todos os que consideram a vida como sagrada e digna de preservação, sempre que possível, são obrigados a defender a vida dos nascituros, independentemente do estágio de seu desenvolvimento embrionário. ”(“ Seminário de Ética Médica, "Theological Quarterly de St. Vladimir, Vol. 17, no 3, 1973, p. 246.) 

  

Stanley Harakas, ex-professor de Ética e Moralidade do Hellenic College e da Holy Cross Orthodox School of Theology, escreve em seu livro Contemporary Moral Issues: 

Um dos argumentos mais comuns, usados pelos defensores do aborto sob demanda, é que o direito da mulher à privacidade se estende ao controle sobre o que acontece dentro de seu próprio corpo, incluindo o conteúdo de seu útero. Esse argumento foi aceito pela Suprema Corte (no que concerne aos três primeiros meses de gravidez) em sua decisão de 1973 sobre o aborto. Alguns defensores dessa posição chegam a referir-se à vida nascente como um "crescimento cancerígeno", ou "pedaço de tecido estranho", que invadiu o útero da mãe. A Ortodoxia rejeita tais noções, devido ao grande valor atribuído à vida por Deus e ao fato de que a vida é um dom que nenhuma pessoa tem o direito de tomar. Se não temos o direito de tirar nossas próprias vidas, quanto mais teremos o direito de tirar a vida inocente do embrião ou feto no útero? Se nossos corpos são "templos do Espírito Santo", como professamos, então matar um ser humano inocente é um crime, não apenas contra essa pessoa, mas também contra o Espírito Santo. O fato de as pessoas, em desenvolvimento dentro do útero da mãe, terem uma vida separada desta mãe, é evidente pelo fato de que sua composição cromossômica é diferente da da mãe, já que é uma combinação feita tanto da mãe, quanto do pai. Além disso, é geneticamente único; sua combinação particular de traços e características nunca é repetida. 

Além disso ele escreve; 

  

 Um segundo argumento, comumente feito por aqueles que defendem os "direitos" ao aborto, é que, particularmente se a remoção da vida nascente ocorre durante as primeiras semanas de gravidez, nenhuma pessoa humana, ou pessoa que seja "totalmente humana", foi destruída. Eles também alegam que as crianças indesejadas não terão a oportunidade de se tornarem "pessoas responsáveis", ou porão em risco a "personalidade" dos pais e irmãos, devido à carga adicional que impõem. Em oposição, professamos que nenhum ser humano é sempre uma "pessoa", mas que todas as pessoas têm o potencial para se tornarem "totalmente humanas", para alcançar a união com Deus. Portanto, não podemos declarar com base na "personalidade" que o feto no útero não tem valor, ou menor valor aos olhos de Deus e do homem do que uma pessoa nascida. 

  

Em apoio adicional às declarações do Pe Harakas, estão os efeitos que a nova tecnologia médica está tendo sobre o movimento pelos direitos ao aborto. Esta nova tecnologia apóia o fato de que o feto não é um "pedaço de tecido estranho", mas uma criança visível em formação: 

  

Faye Wattleton, ex-diretora da Planned Parenthood, ficou arrasada ao saber que as atitudes das mulheres sobre o aborto não são o que ela supunha. Uma pesquisa conduzida pelo novo grupo de Wattleton, o Centro para a Igualdade de Gênero, descobriu que 53% das mulheres americanas acham que o aborto deve ser permitido somente após estupro ou incesto, para salvar a vida de uma mulher, ou então de modo algum. Apenas 28 por cento disseram que o aborto deveria estar integralmente disponível, e 70 por cento querem mais restrições. 

  

Outro sinal de deslizamento no apoio ao aborto aparece na pesquisa nacional anual da UCLA sobre as atitudes dos calouros universitários. O apoio ao aborto legal caiu pelo sexto ano consecutivo. Em 1990, era de 64,9%. Agora aponta uma maioria de 50,9%. O National Opinion Research Center, em Chicago, encontrou uma diminuição da oposição ao aborto legal de 1988 a 1996. Mas a oposição voltou a subir em 1998 e agora está na faixa de 55 por cento. 

  

O apoio declinante ao aborto, deve alguma coisa aos horríveis detalhes que emergiram no debate sobre o aborto de “nascimento parcial”. Melhorias na ultrassonografia também tendem a minar o aborto, cortando as abstrações de "escolha" e "direitos reprodutivos", e mostrando às mulheres grávidas o quanto um feto se parece com um recém-nascido. Quando o vídeo de ultrassom mostra o feto em 3-D, o apoio ao aborto pode cair ainda mais.  

  

Além dos argumentos teológicos e tecnológicos, estão as emoções humanas inerentes ao redor da tragédia do aborto. Um comentário comum ouvido por este autor, feito por mulheres jovens que optaram por fazer um aborto, é que elas foram encorajadas ou fortemente convencidas a fazer um aborto. Muitas vezes, essas mulheres foram encorajadas por seus próprios pais (ou outros parentes), amigos, professores e conselheiros, a buscar o aborto como uma solução. A tragédia é que muitas vezes esse conselho é equivocado e a jovem nunca chega a aceitar seus próprios sentimentos sobre essa questão, até que seja tarde demais e ela reconhece que acabou com uma vida - uma vida concebida e realizada em seu próprio ventre, uma vida dada e tomada por sua própria escolha. Um comentário similar aparece no jornal do observador Grego Ortodoxo de 5 de fevereiro de 1999,  

  

Enquanto pesquisava para seu livro, Real Choices: Ouvindo Mulheres, Procurando Alternativas ao Aborto, a escritora Frederica Mathews-Green encontrou um tema recorrente. “Enquanto eu viajava pelo país mantendo 'grupos ouvintes' com mulheres que abortavam, eu sempre perguntava: 'Que situação te levou a tomar essa decisão?' Eu esperava ouvir histórias de problemas financeiros, mas quase 90% das mulheres me disseram elas realizaram seu aborto por causa de um relacionamento - porque alguém que elas amavam, um namorado ou um pai, dizia a elas para abortar. Quando perguntadas sobre o que alguém poderia ter feito para ajudá-las a completar a gravidez, a resposta foi: bastaria ficar ao meu lado. "Se pelo menos eu tivesse uma pessoa para ficar ao meu lado." Escreve a Sra. Mathews Green.  

Muitos adolescentes, incluindo os adolescentes do Estudo para Adolescentes Ortodoxos(EUA), ou não estão cientes, ou estão confusos sobre os ensinamentos da Igreja sobre o aborto, escolhendo acreditar de outra forma. Muito semelhante à Frederica Mathews Green é a crença deste autor, como parcialmente demonstrado em um momento anterior, sobre como as relações realmente importam. Muitos dos nossos adolescentes que acreditam que o aborto está errado, acreditam por conta de suas emoções humanas intrínsecas, e porque eles foram guiados e nutridos por outros que acreditam o mesmo. Não é de se estranhar que um em cada quatro adolescentes não tenha certeza se o aborto é certo ou errado, mesmo quando se permite que isso aconteça no caso de risco à vida de uma mãe. Os jovens de idade mais baixa são apresentados ao aborto como sendo uma solução aceitável e legal para uma crise de gravidez, e um direito a ser obtido sob demanda, mesmo sem o consentimento dos pais - no caso de menores. Eles ouvem da facilidade de se fazer um aborto, mas, raramente da dor e sofrimento físico, emocional e espiritual, muito menos do sofrimento e do fim da vida da criança. É a esperança deste autor que adultos mais qualificados e amorosos apoiem os jovens, e compartilhem com eles o quanto a vida é preciosa, e que mesmo quando cometem erros ou pecados graves, como o sexo pré-marital, resultando em gravidez, a vida criada a partir desse ato ainda é preciosa, pertence a Deus. Embora a relação tenha ocorrido fora do casamento, sem as bênçãos de Deus (daí a pecaminosa), a criação da vida ainda é participação na ação criadora divina de Deus. Escolher o aborto é não assumir a responsabilidade por uma escolha, negando participar da ação criativa de Deus e, além disso, agrava o primeiro pecado, efetivamente levando à morte de parte de si mesmo e, certamente, da vida criada. 

  

Uma questão que confronta até mesmo os casais que querem manter seus filhos é a crescente pressão dos médicos para realizar testes pré-natais e recomendações de abortar crianças, cujos testes apontam defeitos físicos ou psicológicos. Aqui, novamente, as palavras de Harakas, de que nenhum de nós é totalmente humano, nem alcançará todo o nosso potencial humano até que vejamos a Deus em Seu Reino, dá uma boa indicação de onde a Igreja encontra-se sobre esta questão. Poderíamos perguntar: quem somos nós para determinar o que constitui um ser humano completo? E que mesmo uma criança nascida com deficiências, por mais severa que seja, ainda é capaz de ver, sentir e participar na majestosa beleza da criação e de Sua presença, embora diferentemente do que podemos pensar e perceber, talvez ainda sejam mais livres(do que nós) para desfrutar de Sua presença. Outra situação muito dificil de aceitar é quando um estupro resulta em uma gravidez. A posição da Igreja Ortodoxa é que, mesmo no caso infeliz e incontrolável do estupro, o aborto não é uma solução. Aqui, talvez seja uma das escolhas mais difíceis que uma jovem pode ser chamada a fazer, quando foi violada, levar o bebê do violador a termo. Talvez seja aí que ela possa assumir o controle e escolher o bem sobre o mal, escolher dar a vida em vez de destruir e, diferentemente do perpetrador, conceder vida e alegria, se não a si mesma, oferecendo a criança a um casal amoroso por adoção. Os pais, que se sentiram violados pelo fato de um filho ser violado em casos de estupro ou incesto, geralmente querem a solução que parece ser a mais rápida para a criança e todos os envolvidos. Escolher o aborto, embora pareça ser a escolha mais rápida, na verdade deixa muitas cicatrizes na pessoa já vitimizada. O autor está muito consciente da violação que ocorreu e oferece a sabedoria da Igreja como um meio possível para a cura real. É a crença deste autor que a pessoa violada por estupro ou incesto, é novamente violada através do aborto e que carregar a criança e oferece-la para adoção -a um casal amoroso- pode muito bem ser uma fonte de cura e força, neste momento difícil. Em qualquer um dos casos acima, a escolha de abortar, ou não abortar, tem muito a ver com aqueles que cercam a jovem e o que eles aconselham e apoiam. Pe. John Kowalczk lembra a todos que lidam com uma gravidez em crise: 

  

Qualquer envolvimento em um aborto; submeter-se a um, realizar um, tolerar um, é uma ação contra Deus. O aborto pode ser chamado de um ato hostil, de rebelião contra a obra da criação de Deus. E as palavras “rebelião hostil contra Deus” não resumem a própria essência da obra de Satanás?  

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