As Crianças vão para o Inferno se morrerem antes do Batismo?

Por Pe Panayiotis Papageorgiou

A doutrina do Pecado Original circula há cerca de 1600 anos, mas não é apoiada biblicamente, ou teologicamente, pela tradição da Igreja Cristã. É um desenvolvimento teológico introduzido erroneamente por Santo Agostinho. (1) 

Pergunta: O que acontece com as crianças se elas morrem antes do batismo? Bebês não batizados são condenados? 

Certa vez, uma senhora veio ao meu escritório para falar comigo sobre a tristeza que vivenciava por muitos anos; ela teve cinco abortos e lamentou a perda de seus filhos. Sua maior dificuldade com esta questão, ela explicou, era que seus filhos foram condenados ao inferno porque nunca foram batizados. 

Perguntei-lhe como ela chegara a essa conclusão e ela respondeu que foi ensinada cedo em sua vida que todas as pessoas que morrem, e nunca foram batizadas, vão para o inferno, até mesmo crianças, por causa do “pecado original”. 

As duas perguntas que gostaria de levantar aqui hoje são: (1) “De onde vem essa idéia?” E (2) “Esse é o ensinamento da Antiga Igreja Cristã?” 

Historicamente falando, esta ideia foi propagada através dos séculos pela Igreja Católica Romana. Eles receberam este ensinamento do grande santo e doutor da Igreja Ocidental, Santo Agostinho, que havia baseado sua antropologia no conceito de “traducianismo”. 

De acordo com o conceito filosófico conhecido como “traducianismo”, as almas humanas, como os corpos humanos, são derivadas da semente do pai, com o pai podendo transmitir aos seus filhos até mesmo os seus próprios pecados. Esta ideia é claramente encontrada em Tertuliano e também no comentário de Ambrosiaster (2) sobre Romanos, que apareceu durante o papado de Dâmaso (366-384). 

Agostinho foi influenciado em sua teoria da natureza humana por Ambrósio e Ambrosiaster.  Foi o comentário de Ambrosiaster, no entanto, que desempenhou um papel decisivo na teoria de Agostinho do “pecado original”. Foi aqui que Agostinho encontrou não apenas o conceito traducianista, mas também a ideia de pecar em massa, ou seja, toda a raça humana pecou através de Adão e é condenada por seu pecado. 

Infelizmente, Agostinho sabia pouco grego (3) e parece não ter entendido claramente o ensinamento dos Padres Gregos que viveram antes dele. Mesmo que ele tenha lido alguns dos textos, o que teria corrigido seu erro sobre esta questão, ele não conseguiu chegar às mesmas conclusões. 

Agostinho acreditava que todos os seres humanos pecaram em Adão “in massa” e assim são condenados junto com ele. Ele acreditava que a condição humana caída e o pecado original de Adão contaminaram (contaminavit) toda a humanidade, e que essa impureza é propagada através do ato de procriação. Ele acreditava e ensinava que todo ser humano nascido no mundo herda, através da semente de seu pai, o pecado e a culpa de Adão - o “Pecado Original” - e assim é condenado ao inferno, a menos que seja batizado. 

São João Crisóstomo, por outro lado, seguindo a Tradição dos Padres Gregos antes dele, viu a transgressão de Adão como a causa de nossa atual condição caída, isto é, a natureza humana caída, onde todos estão presos por fraquezas, vergonha, medo , sofrimento e "πολλά; φυσικά; εξλάττωβματα,"(muitas deficiências naturais), mas, acima de tudo, que estamos atrelados à mortalidade. Crisóstomo acreditava que fomos condenados a essa condição devido à transgressão de Adão, mas, não como punição, e sim pela misericórdia e pela providência de Deus. Não apenas não perdemos isso, ele afirma, mas na verdade nós ganhamos. Esta condição tornou-se para nós um campo de treinamento (διδασκαλεί'ων) para a virtude, para que possamos nos tornar capazes de receber os futuros dons de Deus. Crisóstomo rejeita a ideia de que somos responsáveis e somos punidos pelo pecado de Adão, como sendo um absurdo. Somos apenas responsáveis, explica ele, e punidos pelos pecados que nos comprometemos voluntariamente. 

Com relação ao batismo, Crisóstomo concorda com o batismo infantil, não porque haja necessidade de purificar a criança do pecado e da culpa de Adão, ou porque as crianças têm seus próprios pecados, mas porque através do batismo elas receberão santificação, justificação, filiação. Herança, fraternidade com Cristo, tornando-se membros de Cristo e morada do Espírito Santo. Ele não diz nada sobre o perdão do pecado de Adão, que uma criança pode estar trazendo consigo. De fato, em nenhum lugar dos textos examinados, incluindo aqueles citados ou referidos por Agostinho em Contra Julianum Palagianum, encontrei qualquer indicação, na mente de Crisóstomo, da existência da noção de propagação do "primeiro pecado" através do ato de procriação. 

A partir do exame do texto de “Contra Julianum”, parece-me que Agostinho leu esses mesmos textos, mas, ou não entendeu, ou ignorou completamente as passagens que explicaram claramente a posição de Crisóstomo sobre o assunto. A razão para isso foi provavelmente porque ele já estava convencido da exatidão de sua própria crença. Também é possível que em sua mente ele pensasse que estava protegendo a memória de São João de uma possível associação com a heresia pelagiana (há algumas indicações disso em seus comentários). Ao fazê-lo, no entanto, ele estabeleceu no Ocidente um ensinamento do “Pecado Original” não completamente alinhado com a Tradição Patrística (pelo menos do Oriente), que teria um efeito duradouro sobre a então Igreja Ocidental, sendo aceito pelos católicos e teólogos protestantes, até nossos tempos. 

Existem, obviamente, sérias dificuldades intelectuais com o ensinamento de Agostinho, como o Prof. Gerald Bonner aponta: “Não está claro por que justiça a humanidade pode compartilhar a culpa de Adão, quando ela existia apenas em potencial em seus lombos no tempo da Queda. Também é difícil ver por que os filhos dos batizados devem herdar uma culpa da qual seus pais foram purificados. Finalmente, argumentou-se que a condenação do Pelagianismo pelo Papa Zósimo, em sua Tractoria, não constituía um endosso completo dos cânones de Cartago de 418, que representam a doutrina de Agostinho em sua forma mais rigorosa. ”(4) Em outras palavras, Bonner, um teólogo católico romano, questiona essa teologia em três níveis: a injustiça inerente a esse conceito, a falta de consideração dos efeitos do batismo sobre os pais e, finalmente, a legalidade de tal doutrina com base no não endosso dos Cânones de Cartago de 418 pelo Papa Zósimo.

Gostaria de levar isso um passo adiante e apontar para um importante desenvolvimento teológico moderno no Ocidente, que tem suas raízes na doutrina agostiniana do pecado original; este é o mais recente dogma doutrinário da “Imaculada Conceição” da Virgem Maria. Parece-me que foi principalmente a necessidade da teologia católica romana de purificar a Mãe de Deus da “culpa herdada”- de Agostinho- que levou à proclamação e ao estabelecimento final desse novo dogma. Se essa noção de transmissão de impureza e culpa de Adão a seus descendentes não fosse tão forte no Ocidente, não haveria necessidade de tal desenvolvimento teológico. 

Em conclusão:  ofereci à senhora que sofreu os cinco abortos, a teologia de São João Crisóstomo como uma alternativa mais razoável ao que ela conhecia até então, e que era tão perturbadora para ela. Expliquei que Deus é justo e nunca condenaria ninguém pelo pecado de outra pessoa. Argumentei que, se os juízes humanos, que são pecaminosos e imperfeitos, nunca fazem tal coisa, como poderia Deus, que é a suprema fonte de toda a justiça? Apontei para garantia de São Crisóstomo que as crianças são inocentes e que Deus as recebe como tal: Em Hom 28 sobre Mateus, ele cita Sophia Sirah 3: 1: “as almas dos justos estão na mão de Deus”, e conclui que “ assim também as almas das crianças, porque também não são más ”. (Em Hom. 28, II-III, Mateus, PG 57, 353) 

A mulher saiu com um sorriso no rosto. Ela encontrou paz e conforto no ensinamento razoável da Igreja Ortodoxa. 

NOTAS: 

1. Veja pe. P. Papageorgiou, “Crisóstomo e Agostinho sobre o Pecado de Adão e suas Consequências”, Theological Quarterly de St. Vladimir, vol 39, no 4 (1995): 361-378. 

2. Ambrosiaster é um escritor desconhecido do século IV, a quem Santo Agostinho pensava ser Santo Ambrósio de Milão e, portanto, tratava seus escritos como autoridade. Por causa disso, os estudiosos modernos o chamaram de “Ambrosiaster”. 

3. Em suas “Confissões”, Agostinho revela que ele teve dificuldades e, na verdade, desprezou a língua grega. 

4. Gerald Bonner, “teologia de Agostinho sobre 'Adão'”, em Augustinus-Lexicon, vol. 1, editar. por Cornelius Mayer (Stuttgart: Verlag Publishers, 1986), col. 83