Por Metropolita Hierotheos de Nafpaktos – trechos em negrito, destacados da obra do Pe John Romanides
Após a ascensão de Cristo ao céu, como Ele havia afirmado, no quinquagésimo dia após a ressurreição e décimo após a sua ascensão. Ele enviou o Espírito Santo, que procede do Pai.
O próprio Cristo havia anunciado aos discípulos de antemão o envio do Espírito Santo: “E eu rogarei ao Pai, e ele vos dará outro Consolador, para que fique convosco para sempre; O Espírito de verdade, que o mundo não pode receber, porque não o vê nem o conhece; mas vós o conheceis, porque habita convosco, e estará em vós. ”(João 14: 16-17). Imediatamente depois, Ele disse: “Mas aquele Consolador, o Espírito Santo, que o Pai enviará em meu nome, esse vos ensinará todas as coisas, e vos fará lembrar de tudo quanto vos tenho dito.” (João 14:26). Mais tarde Ele disse: “Todavia digo-vos a verdade, que vos convém que eu vá; porque, se eu não for, o Consolador não virá a vós; mas, quando eu for, vo-lo enviarei. ”(João 16: 7).
A vinda do Espírito Santo aos discípulos ocorreu no dia de Pentecostes (Atos 2: 1-13). Pentecostes teve um lugar significativo na vida dos apóstolos. Tendo passado anteriormente pela purificação do coração e da iluminação - algo que também existia no Antigo Testamento, nos Profetas e nos justos - eles então viram o Cristo ressuscitado, e no dia de Pentecostes eles se tornaram membros do Corpo ressurreto de Cristo. Isto é particularmente importante, porque todo apóstolo tinha que ter o Cristo ressurreto dentro dele.
No Pentecostes, o Espírito Santo fez os discípulos membros do Corpo Theanthropico de Cristo. Enquanto na Transfiguração a Luz agia de dentro dos três Discípulos, através da glorificação, mas o Corpo de Cristo estava fora deles, no Pentecostes os Discípulos estão unidos com Cristo. Eles se tornam membros do Corpo Theanthropico e, como membros do Corpo de Cristo, compartilham a Luz Incriada. Essa diferença também existe entre o Antigo Testamento e o Pentecostes.
“Todos aqueles que viram a glória de Cristo antes da Ascensão viram duas vezes. Por um lado, eles estavam cobertos pela nuvem, porque "em Tua luz veremos a luz" (Sl 35 [36]: 10). Eles estavam cobertos pela nuvem radiante e, estando dentro da Luz Incriada, eles vêem a Luz Incriada. No entanto, a natureza humana de Cristo é também uma fonte da Luz, como na Transfiguração.
A natureza humana de Cristo é uma fonte de luz. Os Apóstolos viram esta Luz, uma vez que estão dentro da Luz, como são glorificados. Isto é, "em sua luz, veremos a luz". Que eles estão dentro da Luz é mostrado pelo fato de que eles estavam cobertos pela nuvem radiante e também viam a natureza humana de Cristo, como uma fonte de Luz. A Luz brilhava de dentro, mas do corpo brilhava de fora. A Luz brilhava de dentro, mas o Corpo de Cristo, que transmitia a Luz, a mesma Luz, estava do lado de fora. A partir do Pentecostes, no entanto, a natureza humana de Cristo envia a Luz "agora de dentro". Portanto, não há experiência da Luz de fora, a menos que haja também uma experiência de Cristo interior. Os dois estão agora interligados. Em outras palavras, o agora é o mesmo que o outro ”.
“Por que foi necessário que a Ascensão acontecesse e que o Espírito Santo descesse? Qual foi o propósito? Por que dizemos que a Igreja foi estabelecida no dia de Pentecostes? A Igreja não foi estabelecida no dia de Pentecostes. A Igreja foi estabelecida desde o tempo em que Deus chamou Abraão, os Patriarcas e os Profetas. A Igreja foi estabelecida desde então. A Igreja existe no Antigo Testamento. A igreja existiu no Hades. Mas aqui a Igreja toma forma: a Igreja é estabelecida no sentido de que, a partir de agora, é estabelecida como o Corpo de Cristo ”.
Este é um ponto importante porque mostra que o Pentecostes é o aniversário da Igreja como o Corpo de Cristo, e também que todos os que estão unidos com o Corpo de Cristo vencem a morte.
“No Antigo Testamento há reconciliação e amizade com Deus e glorificação. Tudo está no Antigo Testamento, a diferença é que não há Pentecostes. A Igreja existe no Antigo Testamento, mas sob o domínio da morte.
O que é Pentecostes? A revelação de toda verdade. Nesse ponto, a Igreja se torna o Corpo de Cristo, e é por isso que no dia de Pentecostes também celebramos o aniversário da Igreja que ressuscitou em Cristo ”.
“No dia de Pentecostes, Cristo vem no Espírito Santo. As Energias de Deus estão presentes no mundo e quem está em comunhão com a Energias de Deus entende que, através de Suas Energiass, Deus é indivisivelmente dividido e se multiplica sem se tornar muitos. Assim, alguém que está em comunhão com Deus não tem um fragmento de Deus. O todo de Deus está presente em cada ser humano e está presente em todo o mundo.
No Pentecostes, a natureza humana de Cristo retorna, de agora em diante, para a Igreja. Este é o dia em que a Igreja foi fundada, porque a natureza humana de Cristo está agora indivisivelmente dividida, e o todo de Cristo, com Sua natureza humana, está em todo crente.
Esta é a Igreja, onde todo crente é um templo; não apenas um templo do Espírito Santo, mas também o Corpo de Cristo, tendo o todo de Cristo dentro dele. Esta é a nova maneira pela qual a natureza humana de Cristo está presente no mundo. É por isso que o Pentecostes também é considerado como o dia em que a Igreja foi estabelecida. Todos os que alcançam a glorificação compartilham esta experiência de Pentecostes. Temos exemplos na própria Sagrada Escritura: todos os que viram Cristo depois da ressurreição e aqueles que viram Cristo desde o Pentecostes até hoje ”.
Pentecostes é chamado de 'a festa final', porque é a última fase da Encarnação de Cristo. Uma grande mudança agora acontece, porque os glorificados estão unidos no Espírito Santo com o Cristo Deus-homem.
“A fase final e eficaz foi Pentecostes. Lá a grande mudança aconteceu. Considerando que o Espírito habitou nos profetas - como os profetas tinham o Espírito de Deus, oração noética e glorificação - a partir de Pentecostes esta habitação do Espírito Santo em alguém que é divinamente inspirado, também acontece com a natureza humana de Cristo. É por isso que a Igreja é agora o Corpo de Cristo. Em outras palavras, a Igreja tornou-se o Corpo de Cristo no dia de Pentecostes. E Cristo, como homem, agora habita no homem.
Isso significa participação permanente a partir de agora na glória de Deus. Nós agora temos glorificação permanente, não glorificação temporária, como os Profetas que alcançaram a glorificação tiveram, quando passava a glória, e eles morreram. Agora o deificado não morre.
Essa é a diferença. O que é diferente na experiência "pentecostal" é que a Igreja se torna o Corpo de Cristo no dia de Pentecostes; mas também torna o glorificado permanente ”.
A partir do Pentecostes Deus é partilhado, sem ser dividido, por todos no Corpo de Cristo. A presença de Deus é poderosa.
“O mistério da presença de Deus no mundo, conforme descrito pelos Padres, é que a Energias Incriada de Deus é indivisivelmente dividida entre os seres divididos. É compartilhado para cada um, mas sem ser dividido entre entidades separadas. Isso significa que é partilhado como o Pão Sagrado na Divina Eucaristia. Nós dizemos: 'Estar quebrado, mas não dividido, sendo ingerido, mas nunca consumido' e assim por diante. Isso é exatamente a mesma coisa. O que acontece na Divina Eucaristia em relação ao Corpo de Cristo é exatamente o que acontece com a Energias de Deus. É indivisivelmente dividido entre os indivíduos.
Quando alguém que é glorificado está em comunhão com a Energias Incriada de Deus, ele não tem um fragmento de Deus dentro dele - como se Deus pudesse ser quebrado em pedaços, para que cada um de nós tivesse uma porção de Deus - porque Deus não pode ser dividido. No entanto, Ele é dividido e multiplicado, mas sem multiplicar.
Essas contradições não são uma figura de linguagem. Este é o mistério da presença de Deus no mundo. Deus em Sua totalidade é onipresente, em tudo, em todo lugar, sem ser dividido, e Ele é dividido sem divisão. Esse é o mistério. Este modo da presença de Deus no mundo, particularmente no glorificado, começa pela primeira vez desde a Ascensão e Pentecostes.
Quando Cristo retorna à Igreja no Espírito Santo, no Pentecostes, a natureza humana de Cristo agora compartilha essa característica de ser indivisivelmente dividida entre os indivíduos. Por essa razão, quando tomamos a Sagrada Comunhão na Divina Eucaristia, não recebemos o dedo, outro o pé, outro o nariz e o ouvido, mas na Divina Eucaristia todos recebem o todo de Cristo dentro dele.
Este é o mistério do Pentecostes, razão pela qual o Pentecostes é considerado o aniversário da Igreja. É a Igreja do Pentecostes que nasce, embora a Igreja existisse no Antigo Testamento. A Igreja, no seu sentido mais amplo, é a Igreja Incriada, a glória de Deus, a morada não criada onde Deus habita e onde devemos também habitar. Esta habitação se multiplica, então há muitas moradas, como Cristo diz no Novo Testamento. Há uma morada e muitas moradas. Por quê? Porque é indivisivelmente dividido entre os indivíduos. Este é o mistério do Pentecostes. ”
Além disso, no dia de Pentecostes, os discípulos alcançaram “toda a verdade”. Antes de sua paixão, Cristo disse a seus discípulos: “Ainda tenho muitas coisas para dizer a você, mas você não pode suportá-las agora. No entanto, quando Ele, o Espírito da verdade, vier, Ele vos guiará a toda a verdade ”(João 16: 12-13).
Estas palavras de Cristo estão intimamente ligadas à vinda do Espírito Santo no dia de Pentecostes, com a revelação de toda a verdade, que os discípulos não poderiam suportar; eles não poderiam recebê-lo mais cedo, sem o Espírito Santo.
Esta “verdade toda” revelada no dia de Pentecostes aos Apóstolos é a verdade da Igreja como o Corpo de Cristo: que os Discípulos se tornarão membros deste corpo ascendente e que na Igreja conhecerão os mistérios da glória e reinado (vasileia) de Deus na carne de Cristo. No dia de Pentecostes eles sabiam toda a verdade. Segue-se que a verdade completa não existe fora da Igreja. A Igreja tem a verdade, porque é o Corpo de Cristo e uma comunidade de glorificação.
“Além dos ensinamentos e milagres de Cristo, também temos outro tipo de revelação, que é a essência do ensino da Sagrada Escritura sobre a revelação.
Quando Cristo ensina os apóstolos e os prepara, Ele chega ao ponto em que lhes diz que também tem outras coisas para revelar a eles, mas não podem suportá-los agora. Contudo, quando Ele, o Espírito da verdade, vier, Ele o guiará a toda a verdade '(João 16:13).
Na tradição patrística, essas palavras que Ele guiará em toda a verdade 'foram cumpridas no dia de Pentecostes, então naquele dia' toda a verdade 'é revelada. Isso significa que o próprio Cristo (antes de sua ressurreição) não revelou toda a verdade aos apóstolos. Por que não? Porque eles não podiam suportar toda a verdade. Eles ainda não estavam suficientemente preparados ”.
Esta verdade, que o Espírito Santo revelou aos Discípulos no dia de Pentecostes, é que a Igreja é o Corpo de Cristo e os Discípulos se tornarão membros do Corpo de Cristo. Não há outra verdade além dessa verdade.
"Esta é a chave para a interpretação patrística, que Ele enviará outro Consolador, que" guiará você em toda a verdade ". O que é isso 'toda verdade'! No Antigo Testamento, temos o Cristo não-encarnado que foi revelado. Depois disso temos o Cristo encarnado, que é revelado e que se revela através de palavras humanas, mas também é revelado através da Sua glória a alguns apóstolos, a certos discípulos. Então chegamos à ressurreição. E depois da ressurreição, Ele é revelado agora em glória aos seus discípulos, às mulheres e assim por diante. Temos todas essas aparições de Cristo depois da ressurreição. Mais tarde, temos a Ascensão e depois temos o Pentecostes.
Agora, no Pentecostes, temos uma mudança na Igreja. No Antigo Testamento, a Igreja é o povo de Deus, formado por aqueles que passam pela purificação e alcançam a iluminação. Alguns deles chegam até a glorificação e se tornam líderes de Israel, profetas e patriarcas. Nós temos a mesma coisa no Novo Testamento até a Ascensão. Depois acontece algo que dá à Igreja do Antigo Testamento e do Novo Testamento, até então, uma nova dimensão.
Antes disso, Deus é indivisivelmente dividido entre pessoas separadas, o que significa que Ele aparece para todo ser humano glorificado como Deus em Sua totalidade, em Sua glória. Os profetas não estão em comunhão com um fragmento de Deus, porque Deus não está fragmentado, mas está indivisivelmente dividido entre os seres divididos. Portanto, temos esse mistério paradoxal a respeito da presença de Deus no Antigo Testamento. Em toda ação em que Deus se multiplica, sem se tornar muitos, Deus está totalmente presente em cada ação. Ele está presente de acordo com a Energias, mas ausente de acordo com a essência. Ele está presente por Sua vontade, mas ausente em essência. Ele está ausente e presente. Dividido e indiviso. Todo em todos os casos, o mesmo em todos os lugares.
No Pentecostes ocorre a distribuição das Energiass do Espírito Santo, para que toda a Energias do Espírito Santo esteja presente em cada apóstolo. Uma língua para cada apóstolo. Com a descida do Espírito Santo, no entanto, também temos a descida de Cristo. Isto é, é como uma segunda Encarnação. A igreja é transformada no corpo de Cristo.
Portanto, qualquer um que hoje progrida da purificação para a iluminação não é apenas um templo do Espírito Santo, como os profetas do Antigo Testamento. Ele não é apenas uma Igreja como o templo de Deus, mas também é uma Igreja como a morada da natureza humana de Cristo. Todo crente que está em estado de iluminação tem o todo de Cristo dentro dele.
Por essa razão, também temos o reflexo deste fato no Mistério (Sacramento) da Divina Eucaristia, quando o pão e o vinho são transformados em Corpo e Sangue de Cristo, mas o todo de Cristo está presente em cada partícula do Santo Pão e do vinho. O comunicante não recebe um fragmento de Cristo quando ele toma a Sagrada Comunhão. Ele recebe o todo de Cristo dentro de si mesmo. Assim dizemos: 'Quebrado e distribuído é o Cordeiro de Deus, sendo quebrado e não dividido, sendo ingerido e nunca consumido ...'
Esta oração, que o sacerdote lê no Mistério da Divina Eucaristia, é a chave para o mistério do Pentecostes. Isso é "toda a verdade", que agora foi revelada. Depois desta revelação da verdade, nada mais é revelado. Isto é, no dia de Pentecostes, o mistério da Igreja, com sua nova dimensão, foi revelado. Isso foi revelado, nada mais.
Então as palavras 'Ele te guiará em toda a verdade' foram cumpridas no dia de Pentecostes. Portanto, na interpretação dos Padres, os capítulos 15, 16 e 17 de João foram todos cumpridos no dia de Pentecostes. Essa é a interpretação patrística sobre o Pentecostes. ”
“De acordo com os Padres da Igreja, 'toda verdade' no dia de Pentecostes também se refere, é claro, à revelação de que o Espírito Santo é um hypostasis, que Ele tem sua própria hipóstase, assim como o Pai e o Verbo. Além disso, no entanto, o fato de que o Corpo de Cristo, que estava fora e foi revelado para as pessoas de fora, está dentro do dia de Pentecostes em diante. O Corpo de Cristo está dentro do homem.
Na Transfiguração, o Corpo estava do lado de fora. A revelação vem de dentro também, mas o corpo está do lado de fora. Agora, no entanto, o corpo está dentro. E a razão pela qual o dia de Pentecostes é considerado como o aniversário da Igreja é que a partir de então a Igreja se torna o Corpo de Cristo. Em outras palavras, Cristo habita nos crentes também como homem. Nós temos a fundação da Igreja deste ponto de vista.
Podemos resumir dizendo que temos uma revelação completa no Antigo Testamento. No Antigo Testamento, temos uma revelação da verdade, do ponto de vista do dogma da Santíssima Trindade. Mais tarde, temos a revelação em Cristo, na Encarnação. Depois disso, temos a revelação da divindade de Cristo, quando Cristo se revela, não apenas através de palavras, ditos e milagres, mas também revelando Sua divindade através da experiência da glorificação. Subseqüentemente, a forma final da revelação é no dia de Pentecostes, quando não apenas a Luz brilha dentro do homem, mas também a natureza humana de Cristo brilha dentro daqueles que alcançam a experiência da glorificação.
De Pentecostes em diante, qualquer um que atinja a perfeição passa pelos estágios de purificação e iluminação, e quando ele chega à glorificação, ele alcança a mesma experiência - em graus variados, é claro - que os apóstolos tiveram no dia de Pentecostes ”.
“Temos o toque final no ensinamento do Evangelho de João na festa de Pentecostes, que é o supremo cumprimento do Evangelho de João. Depois disso, temos o toque final do Pentecostes com o Domingo de Todos os Santos, que é o fruto do Pentecostes. O fruto do Pentecostes é que os membros da Igreja são transformados em santos. Nós falamos agora sobre tornar-se um santo como se fosse apenas para alguns monges extraordinários. Naqueles dias, era definitivamente o objetivo de todos os cristãos: progredir da purificação para a iluminação e assim por diante.
Este é o contexto em que vemos os Padres da Igreja nos dizendo que o Espírito Santo "guiará ... em toda a verdade", e que isto foi cumprido no dia de Pentecostes. Tudo o que Cristo ensinou antes da Paixão nos capítulos 14, 15 e 16 de João foi agora cumprido ”.
Quando alguém que conhece a Cristo “face a face”, com a experiência e incessante oração interior, lê o Antigo Testamento, ele vê Cristo em toda parte, e ele vê que os profetas têm experiência de oração noética e theoria do Anjo do Grande Conselho, o Anjo de Glória. E ele é capaz de interpretar o Antigo Testamento.
“O importante é que a partir do Pentecostes, quando a natureza humana de Cristo compartilha a Energias de Deus, indivisivelmente dividida entre os indivíduos, o Cristo inteiro habita em todo crente, mas somente se Cristo foi 'formado' nele. O apóstolo Paulo usa esse termo. Cristo é 'formado' em cada um. Isso acontece através da oração.
Segue-se que este homem tem Cristo dentro dele e é um templo do Espírito Santo. Ele é o Corpo de Cristo e participa do dom da graça de Pentecostes. Por essa razão, como ele conhece a Cristo pessoalmente dentro dele e é um templo de Deus, ele lê o Antigo Testamento e o compreende. Porque ele vê o que os profetas viram. Cada um tinha esse contato pessoal com Cristo, mas novamente através da oração. Este é o dom profético ”.
Na teologia ocidental, contudo, as palavras de Cristo, de que a vinda do Espírito Santo revelaria “toda a verdade” a elas, eram interpretadas de maneira diferente.
“Na tradição agostiniana, Agostinho interpretou essa passagem de João, o que Cristo diz aos Apóstolos, como significando não apenas que o indivíduo é conduzido“ para toda a verdade ”, mas também que a Igreja é gradualmente conduzida a toda a verdade.
Para os Padres, os Apóstolos foram conduzidos "a toda a verdade" no dia de Pentecostes, quando a revelação foi completada, e não há nada além do Pentecostes. Todo aquele que alcança a glorificação é levado a toda a verdade, porque ele compartilha da experiência da glorificação do Pentecostes. Isso significa que o trabalho dos teólogos da Igreja não é melhorar ou aprofundar o ensino da Igreja, como supõem cristãos papais e alguns protestantes, mas algo muito diferente ”.
“Todo esse problema sobre a compreensão cada vez mais profunda da fé pela própria Igreja é a linha adotada pela Igreja papal. Segundo a Igreja papal, com o passar do tempo, a própria Igreja chega a um melhor entendimento da fé. Para nós, no entanto, o mais profundo entendimento da fé que ultrapassa o entendimento é o Pentecostes ”.
“Nós temos Pentecostes, quando 'toda a verdade' foi revelada. Não há "profecia" sobre as coisas futuras; 'Profecia', a partir de agora, é a interpretação da profecia dos Profetas. O que é necessário, no entanto, para interpretar corretamente os profetas? Oração noética ”.
“Não há entendimento além do Pentecostes. Toda glorificação é uma repetição do Pentecostes dentro da Igreja. E essa experiência do Pentecostes vai além do entendimento, além das palavras e conceitos, porque nessa experiência ambas as palavras e conceitos são abolidos, embora não no sentido de que são eliminados, pois as palavras e conceitos permanecem como uma forma de expressão. Aquele que é glorificado tem um conhecimento que ultrapassa o conhecimento, mas ele usa palavras e conceitos para falar com outras pessoas ”.
“Não há entendimento mais profundo além dessa experiência de Pentecostes. Essencialmente, a experiência do Pentecostes ultrapassa a compreensão e a expressão. Repito o que São Gregório, o teólogo, diz: "É impossível expressar Deus e ainda mais impossível concebê-lo".
Aqueles que têm experiência de Pentecostes e glorificação nem expressam Deus nem compreendem a Deus, porque a experiência transcende a compreensão e a expressão. Mesmo assim, o Pentecostes é expresso, no sentido de que, embora não transmitamos a revelação a outros, porque essa experiência é uma revelação, transmitimos as coisas sobre a revelação ”.
Outro ponto importante relacionado com o mistério de Pentecostes é a oração de Cristo ao Pai, para que os discípulos adquiram unidade entre si. Em Sua oração de sumo sacerdote, Cristo diz: “para que sejam um como nós” (João 17:11). Em outra parte, Ele diz: “E a glória que Tu me deste, eu lhes dei, para que eles sejam um, assim como nós somos um” (João 17:22). Mais adiante Ele ora: “Eu desejo que eles ... possam estar comigo onde eu estiver, para que possam contemplar a Minha glória que Me deste” (João 17:24). É claro que, vendo esta glória, eles se tornarão perfeitos: “para que sejam aperfeiçoados em unidade” (João 17:23).
"Pai, aqueles que me deste quero que, onde eu estiver, também eles estejam comigo, para que vejam a minha glória que me deste; porque tu me amaste antes da fundação do mundo" (João 17:24) 'Onde estou', como Ele disse anteriormente: 7 vai preparar um lugar para você '(João 14: 2). Este lugar é a glória de Deus. Então a glória que lhes deu', a glória que eles receberam, refere-se a algo diferente. Depois Ele fala sobre o lugar: onde eu serei eles também serão. O que isso significa? 'Para que eles possam contemplar a minha glória que você tem me dado, pois você me amou antes da fundação do mundo.' Os apóstolos receberam a glória no passado, mas verão a glória no futuro, pois receberam glória, mas verão a glória, ou seja, alcançaram a iluminação e progrediram para a glorificação ”.
“Cristo reza isso para o futuro. Agora, todo nosso povo e os protestantes acreditam que Ele está orando pela união das Igrejas. Não tem nada a ver com isso. Ele está orando por glorificação. É uma oração de glorificação. 'Para que eles possam ser um como nós somos' (João 17:11). Como temos uma glória, eles também estarão unidos entre si, pois terão a mesma glória. Então, todos juntos nos tornamos um com o outro, e um com Deus, porque todos nós, nós e a Santíssima Trindade, temos a mesma glória. Isso significa unidade na glória de Deus ”.
No Pentecostes, os Apóstolos viram a glória de Deus como membros do Corpo de Cristo, como se haviam tornado no Espírito Santo, e receberam os dons do Espírito Santo.
Os apóstolos receberam as línguas de fogo e adquiriram o dom de ensinar. Eles falaram com o povo e o povo ouviu o ensino revelacional em sua própria língua.
“No Pentecostes, primeiro os apóstolos tinham o dom de línguas e depois falavam. Uma língua inteira, a graça do Espírito Santo, desceu sobre cada apóstolo. Depois, no entanto, o resultado deste presente foi que eles falaram e pregaram para o povo. As pessoas não viram as línguas; os apóstolos receberam as línguas e falaram ao povo. Todos entendiam em seu próprio dialeto, mesmo em árabe, o que os apóstolos estavam dizendo. Todo mundo ouviu em sua própria língua.
O apóstolo Paulo escreve aos coríntios: 'Porque o que fala em língua desconhecida não fala aos homens, senão a Deus; porque ninguém o entende, e em espírito fala mistérios. '(1 Cor. 14: 2). Parece que mesmo no Pentecostes, ninguém ouviu o dom da língua que cada apóstolo recebeu, mas ouviram a pregação do Apóstolo e entenderam em sua própria língua ”.
A experiência do Pentecostes é a maior experiência da visão divina.
“A experiência do Pentecostes é a suprema experiência da glorificação, antes da Segunda Vinda. Não há nada superior ao Pentecostes.
“Por que na teologia Ortodoxa não pode haver mais revelação após o Pentecostes, a revelação chegou ao fim com o Pentecostes e não há outras revelações? Toda vez que alguém alcança a experiência da glorificação, a mesma experiência de Pentecostes é repetida. Pode-se alcançar a experiência do Pentecostes. Não se pode alcançar qualquer outra experiência, porque a revelação chega ao fim: toda verdade é revelada no Pentecostes. ”
Outro ponto importante relacionado com o mistério de Pentecostes é que, embora a experiência de Pentecostes seja um evento único na história da Igreja, as pessoas que têm os pré-requisitos apropriados ascendem à mesma altura que a experiência de Pentecostes. Assim, o mistério do Pentecostes é repetido através dos séculos.
“Depois do Pentecostes, todas as experiências de glorificação estão numa escala: maior ou menor, dentro da estrutura da experiência de Pentecostes. A mesma experiência é sempre repetida no glorificado durante toda a vida da Igreja. Essa experiência produz relíquias sagradas e toda a adoração e devoção da Igreja Ortodoxa que, temo, simples crentes entendem melhor do que alguns teólogos. Aqueles que sentem reverência por relíquias entendem ou percebem algo desse fenômeno. Esta repetição da experiência de Pentecostes dentro da história da Igreja é a espinha dorsal da história eclesiástica e da história dos dogmas na Igreja Ortodoxa ”.
“De acordo com a tradição patrística, esta experiência de Pentecostes é repetida mesmo após o Pentecostes. O primeiro exemplo que temos é da Sagrada Escritura, no caso de Cornélio, que alcançou o dom de línguas e a glorificação do Pentecostes e, por essa razão, Pedro o batizou.
Quando foi chamado a prestar contas pelos conservadores hebreus, ele descreveu a experiência de Cornélio, que antes de ser batizado, Cornélio tinha "o mesmo dom" (Atos 11:17) que os apóstolos. O próprio apóstolo Pedro nos diz que Cornélio, antes de ser batizado, tinha a mesma graça que os apóstolos tinham no dia de Pentecostes. Eu lhes pediria que tomassem os Atos dos Apóstolos e lessem com muito cuidado o que dizem sobre o Pentecostes e os dois capítulos referentes a Cornélio, para ver que são os mesmos (ver Atos 10-11).
As Sagradas Escrituras testificam que há Pentecostes após o Pentecostes, e é nas vidas daqueles que alcançam a glorificação. Ao longo do curso da história da Igreja, temos inúmeros exemplos de pessoas que alcançam a mesma experiência de Pentecostes que os Apóstolos, Cornélio e outros alcançaram.
De um ponto de vista geográfico, essas coisas não acontecem apenas no Oriente, mas também no Ocidente, porque a experiência do Pentecostes também existe no Ocidente, pelo menos até a Idade Média. Se você quiser ver exemplos disso, tire a vida dos santos, especialmente os preservados da era dos francos merovíngios nos Estados Papais do Ocidente. Aqui nós não só temos o testemunho de João Cassiano, mas particularmente de Gregório de Tours, que escreveu muitas vidas de santos, nos quais esta experiência de glorificação é claramente vista. Também temos exemplos de pessoas no Ocidente que atingiram tal santidade que seus corpos foram preservados. Assim, temos relíquias sagradas e todas as consequência associadas à experiência da glorificação.
Observamos o estranho fenômeno de que, embora tenhamos relíquias sagradas no Ocidente, temos, em contraste, a teologia escolástica dos francos da Idade Média, que não acompanha completamente essa experiência de glorificação ”.
“Como toda experiência de glorificação é uma repetição do Pentecostes, e em todas as épocas as pessoas alcançaram essa experiência, desse ponto de vista, quem são todos esses santos da Igreja, e qual é a mais alta compreensão da Ortodoxia? Se não é Pentecostes, o que é isso? O papa de Roma? Ou é um protestante que não tem idéia do que ele está falando e que interpreta a Sagrada Escritura? ”
Certamente a experiência do Pentecostes é um mistério e não está conectada com a razão.
“A teologia Ortodoxa é circular em forma. É como um círculo. Onde quer que você toque o círculo, você conhece todo o círculo, porque todo o círculo é o mesmo. Tudo leva ao Pentecostes: os Mistérios da Igreja, como a Ordenação, o Casamento, o Batismo, a Confissão, etc., as decisões dos Concílio e assim por diante. Essa é a chave para a teologia Ortodoxa: Pentecostes. Então, alguém que alcança a glorificação após o Pentecostes é levado "a toda a verdade".
O que é toda a verdade! É algo que transcende a razão do homem. Inclui a natureza humana de Cristo e habita naquele que alcançou a iluminação e a glorificação. Todo o mistério da Encarnação e da Santíssima Trindade, sobre a graça divina, a cura da personalidade humana, a salvação no passado no Antigo Testamento, sobre o futuro e a segunda vinda: todas estas coisas estão incluídas no mistério de Pentecostes.
Por essa razão, a teologia Ortodoxa é incrivelmente simples. É uma questão diferente se a necessidade ditar, quando se trata de hereges, que aquele que fala em nome da Ortodoxia deve estar familiarizado com os hereges e ter um bom conhecimento de filosofia e assim por diante. Isso, no entanto, não é a essência da teologia Ortodoxa. A essência da teologia Ortodoxa é purificação, iluminação e glorificação ”.
“Não há entendimento além do Pentecostes. Certamente a faculdade racional participa desta experiência - o corpo participa desta experiência - mas Deus e a Encarnação e a natureza humana de Cristo, que é a fonte da Luz devido à Encarnação do Verbo na natureza humana: todos estes permanecem mistérios. Eles não podem ser entendidos filosoficamente ou especulativamente ”.
Porque a experiência da glorificação e do Pentecostes continua através dos séculos, o Pentecostes é também a base da história real da Igreja. Quando em qualquer época há santos que alcançam a glorificação na experiência de Pentecostes, essa idade é descrita como uma "era de ouro" da Igreja.
“Sempre que um cristão ortodoxo alcança a iluminação, ele já está participando dos resultados da experiência da glorificação. A iluminação dá uma antevisão desta experiência e será aperfeiçoada quando atingir a glorificação. Então, na minha opinião, 'a idade de ouro' pode ser descrita da seguinte forma: quando a maioria dos cristãos alcança a iluminação e a purificação do coração, e muitos deles também alcançam a glorificação, temos uma "idade de ouro". Então este é o critério para julgar onde estamos. Os cristãos estavam nessa posição nos primeiros séculos? Eles certamente estavam. As muitas relíquias dos Mártires que temos daquele período são testemunhas disso.
Consequentemente, o centro da revelação de Pentecostes é Cristo, a quem os profetas experimentaram como não-encarnados e os apóstolos e pais como encarnados. Essa é a essência da tradição Ortodoxa.
— Metropolita Hierotheos de Nafpaktos - Empirical Dogmatics of the Orthodox Catholic Church. According to the Spoken Teaching of Father John Romanides. Tradução do Capítulo: "The Mystery of Pentecost".
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