Esta palestra foi realizada em Sydney e Melbourne, na Austrália, no 24º Congresso da Juventude Russa no Ano Jubilar do Milênio do Batismo de Rus. A palestra é sobre o Vaticano, sua ideologia e política agressiva, e não sobre os católicos de base. Parece-nos que o catolicismo romano é um grande perigo, ameaçando tanto a Rússia atual quanto a futura, mais perigoso do que o comunismo, que já está em declínio.
Como aponta Dostoiévski em seu romance O idiota, "o catolicismo romano é mais perigoso do que o ateísmo, pois nos apresenta um profano e profanado Cristo usurpando o trono terrestre", o papa empunhou a espada e acrescentou: "mentiras, intrigas, decepções, fanatismo e vilania ". Tal é a profundidade do entendimento que procede da talentosa caneta de Dostoiévski. O catolicismo é perigoso precisamente porque oferece um Cristo falso.
Durante nossa estada na Austrália, ficamos sabendo que, pela primeira vez em setenta anos, a missa de Natal papal foi transmitida pela televisão soviética. Houve também uma troca de delegações. A ofensa contra a Ortodoxia e o povo russo continua em um ritmo elevado.
- Diácono Herman Ivanov-Treenadszaty, Paróquia de São Nicolau, Lyon, França.
O Vaticano e a Rússia
Estudamos o tema dos esforços de Roma (o Vaticano), que se estende ao longo de séculos, para subordinar a Igreja Russa pela força, engano ou a astúcia, e para seduzir o povo russo do Verdadeiro Caminho. Este não é apenas um tema profundamente interessante e edificante para um historiador da igreja, mas é um tema atual que obriga todos os hierarcas, sacerdotes, cristãos Ortodoxos e todos aqueles para quem a compreensão de "Rússia" e "Ortodoxia" são sinônimos, seguir atentamente as investidas recorrentes e contemporâneas do Vaticano para Moscou e a Ortodoxia.
O tema em questão está longe de ser abstrato ou puramente científico. Por esta razão vamos tentar, usando a experiência do passado, explicar adequadamente, porque trata-se de um dos fenômenos mais importantes para o futuro da Rússia, a Terceira Roma. Devemos ter em mente que, de acordo com o ensinamento Ortodoxo, não há conceito de “doutrinado” e mestre [isto é, o papa e o povo, como na teologia romana]. A responsabilidade pela pureza da fé e pela preservação da Igreja está na consciência de todo cristão Ortodoxo.
O atual ano jubilar do Milênio da Santa Rússia, nos mostra uma ilustração vívida das tentativas do Vaticano de se intrometer neste grande evento da Igreja Russa. Imaginamos que durante os últimos dois anos, a maioria dos Ortodoxos tem seguido com agitação e alarme os esforços da Cúria do Vaticano e do próprio Papa, para que o "Vigário de Cristo" seja convidado para as cerimônias [na Rússia] e com toda a probabilidade, seja o centro das atenções. [1]
É muito interessante observar toda a desinformação desesperada, que circula em relação a este evento. Mais de uma vez, os chamados "círculos bem informados" divulgaram, através de vários canais da mídia de massa, rumores falsos ou desejosos, no sentido de que um acordo [convidando o papa] estava sendo alcançado, ou seria divulgado em breve, talvez colocando Moscou em uma posição difícil, de modo que, à luz desses fatos, dificultaria a recusa deles.
Lembremo-nos que, até o último minuto, o Papa adiou a publicação de suas duas "mensagens apostólicas" - um apelo aos russos Ortodoxos, e outro dirigido aos ucranianos comuns. Isso deixou todas as opções do papa em aberto para alterar seu conteúdo caso, no último minuto, contra todas as evidências em contrário, houvesse uma mudança de posição do Patriarcado de Moscou. [2] Mesmo assim, essas esperanças não se concretizaram e em 22 de março de 1988, João Paulo II publicou sua encíclica por ocasião do Batismo de Rus: Euntes In Mundus (Go Out to All the World).Fontes confiáveis dizem que ela foi editada no final de 1987 e assinado em 15 de janeiro. Em outras palavras, estava “repousando” na "caixa de saída" por três meses inteiros. A mensagem exposta em parte, com reserva forçada, sobre o que foi dito, escrito e repetido muitas vezes, ou seja, a razão pela qual a Igreja Romana não pode ficar de lado durante este grande evento. O Santo, Igual aos Apóstolos, O Grande Príncipe Vladimir, batizou a nação russa nas correntes do rio Dnieper em 988. Isto aconteceu, assegura-nos o Papa, e aqueles de mente semelhante com ele, antes da divisão das Igrejas, isto é antes do fracasso do Ocidente da Igreja em 1054.
Por um lado, pode-se questionar quem o Vaticano espera enganar com tais truques, mas, por outro, pode-se observar aqui os limites [finais] do raciocínio formalista ocidental. Mesmo se permitirmos a Nestor, o cronista da terra russa, alguma licença poética em seus enfeites ao descrever a escolha de uma religião pelos emissários de São Vladimir, que pode seriamente negar que os pagãos russos, através da personagem de seu príncipe, escolheram Cristianismo Ortodoxo, embora tivessem a possibilidade de escolher qualquer uma das religiões existentes, incluindo qualquer um dos vários caminhos dentro do cristianismo. Assim, eles, em princípio deliberadamente, rejeitaram o cristianismo romano. A Igreja Romana havia se afastado do cristianismo antigo, preservado na Ortodoxia, muito antes de 1054, uma data que é simplesmente usada por conveniência, mas na verdade é insignificante. João Paulo II já repetia o ponto que ele havia estendido em sua encíclica de 2 de julho de 1985,Slavorum Apostoli (apóstolos dos eslavos), que a missão apostólica dos irmãos Santos Cirilo e Metódio foi supostamente conduzida sob a composição tanto de Constantinopla quanto de Roma. A partir daí, o Papa chega à conclusão direta de que todos os eslavos, entre eles os russos, permanecem em dívida com a Igreja Romana. É por isso que o chefe da Igreja Romana considera seu dever sagrado ser um benfeitor para os russos e outros eslavos!
Independentemente de todos os esforços políticos, psicológicos e diplomáticos, o Patriarcado de Moscou manteve sua posição e não cedeu à sedução. Se muitas vezes, justificando plenamente, repreendermos a Igreja de Moscou com base em seu comprometimento intolerável com os poderes seculares e por seu crescente envolvimento no movimento ecumênico, devemos, no entanto, regozijar-nos quando a hierarquia cativa de Moscou consegue resistir ao ataque da influência católica. Embora, no presente caso, a resistência não tenha sido tanto um sentimento de defesa da Ortodoxia, quanto de hostilidade ao uniatismo, que o atual Papa(João Paulo II) apoia abertamente e secretamente como o melhor caminho para a reconstrução da unidade cristã.
Os esforços ecumênicos de hoje, lidos na carta de João Paulo II (19 de março de 1979) ao já falecido chefe dos ucranianos, o cardeal Slipij, "não podem suprimir nem diminuir o sentido e os benefícios empreendidos no século anterior para a reconstrução de a unidade da Igreja, que produziu esses frutos abençoados. Sua Igreja se mostra como uma testemunha desta verdade. Sem questionar, o atual espírito ecumênico deve reconhecer e mostrar respeito especial à sua igreja. "
Depois de meio século de silêncio do Vaticano sobre o uniatismo, a reviravolta inesperada de João Paulo II para repentinamente nos levar de volta à obscura época militante de Pio XI, deve nos fazer recordar as palavras do papa Urbano VIII, proferidas logo abaixo, quatro séculos atrás, nos primeiros anos da propagação forçada do Uniatismo. "Oh meu Rusiny! Através de você, espero obter o Oriente." 3 Não se pode expressar melhor a essência e o profundo significado da presença do uniatismo na conspiração contra a Ortodoxia russa. Não há explicação melhor para a força orientadora do catolicismo, mesmo que seja coberta pelos sorrisos e mãos estendidas de uma mãe falsamente amorosa, perseguindo por séculos o mesmo objetivo, a conquista das almas Ortodoxas. O objetivo continua o mesmo, só os meios mudaram.
Talvez existam aqueles que não compartilham nossa posição em relação ao catolicismo romano e não compreendem plenamente por que nos pareceu que, a presença do papa na Rússia, em suas celebrações nacionais, teria sido intolerável. Não entender essa situação só pode ser o resultado da ignorância dos fatos históricos que expõem a verdadeira intenção e ações do catolicismo. O Vaticano, em grande parte, depende dessa ignorância.
Dentro do escopo desta pequena palestra, naturalmente não podemos oferecer uma apresentação exaustiva de todos os atritos, agressões e atos hostis do Vaticano em relação à Rússia. Há muitas evidências [em apoio a tal alegação de hostilidade] nas duas obras seguintes, impressas em russo: The Eastern Rite, de KN Nikolaev [4] e The Church, Russia e Rome, de NN Voiekoff. [5] De acordo com a expressão de AS Khomyakov, um dos filhos mais eminentes da Rússia ao longo dos seus 1000 anos de história, o ódio religioso ao catolicismo em relação à Ortodoxia pode ser ilustrado por quatro exemplos, retirados de quatro períodos históricos distintos:
1. A atividade de Josaphat Kuntsevich em conexão com o aparecimento da Igreja Uniata.
2. A "questão oriental" e os anos de libertação no século XIX.
3. O chamado "Rito Oriental", como um novo meio de batalha contra a Ortodoxia, resultante da derrubada do poder czarista Ortodoxo.
4. As tentativas de um acordo, nos últimos dez anos, com as autoridades soviéticas sobre as ruínas da Igreja Russa.
Vamos recordar as maciças conversões forçadas ao catolicismo romano na Polônia, durante o período entre as duas guerras mundiais, bem como o genocídio de 700.000 sérvios Ortodoxos entre 1941 e 1945, [6] que ocorreram no militante Estado Católico Romano "Independente". " Os Ortodoxos na Croácia foram obrigados a usar a letra cirílica "P" para os Provoslavets, ou Ortodoxos, como os judeus que foram forçados a usar a estrela de Davi durante a Segunda Guerra Mundial. Esta é uma prova inequívoca de que os sérvios foram exterminados pelos militantes e brutais católicos romanos croatas, simplesmente porque pertenciam à nossa Santa Igreja Ortodoxa. O arcebispo católico de Zagreb, Stepinac, mostrou completa indiferença a essa atividade e chegou a ser elevado ao posto de cardeal por Pio XII, que estava totalmente silencioso a respeito desse assunto.
A questão Uniata
"Sermão de Josaphat Kuntsevich", Ilya Repin
Há muita controvérsia sobre essa questão. Primeiro, acrescentaremos que as autoridades soviéticas devem ser censuradas por terem vitimado os uniatas, e devem ser censuradas por sujeitar outras confissões a uma vitimização semelhante. No entanto, isso não significa que o povo Ortodoxo russo deva ter culpa por isso, algo que é insistentemente instilado em seus corações e almas por vários meios da opinião pública. Quando uma pressão semelhante provém dos jornais migratórios, que perderam completamente todo o sentimento de nacionalidade, é de fato uma triste ocorrência, mas com a qual já estamos acostumados. O que é ainda mais triste, e totalmente inaceitável, é quando um pastor cede à tentação, colocando na vanguarda de seu pensamento os notórios chamados "direitos humanos" e a batalha contra o "culto da personalidade".
Em conexão com a questão Uniata, as condições e o contexto em que a Unia de 1595-96 e os anos seguintes foram impostos, devem ser firmemente trazidos à mente. Seis hierarcas-apóstatas, chefiados por Mikhail Ragoza, iniciaram um movimento puramente clerical, totalmente separado do povo, sem qualquer consideração pela tradição [e, portanto, ilegal]. Não nos esqueçamos também da flagrante ilegalidade e perseguição que os confessores populares, organizados nas famosas irmandades, foram submetidos. Também não devemos perder de vista o fato de que a "Fé Grega" [Ortodoxia], existente no território do Estado Lituano Polonês, não foi reconhecida como lícita e, a julgar pelos fatos, estava fora da lei. Isso deu à panóplia (senhores poloneses) o direito de se desfazer ilegalmente de propriedades Ortodoxas, dando suas igrejas e catedrais para os uniatas, ou mesmo arrendando para os judeus.
Em outras palavras, deve ficar claro que, se os uniatas estão sofrendo agora, é por causa de sua culpa de quatro séculos atrás, ligada ao falso concílio de 1595 e ao "grupo de iniciativa" de 1946. No passado, eram os católicos, autoridades e senhores poloneses que perseguiram os Ortodoxos que não reconheciam a Unia, e agora as autoridades soviéticas perseguem os uniatas que não cumprem as decisões do Concílio de Lvov de 1946. É mentiroso que os Ortodoxos que perseguiram os uniatas, mas sim os comunistas sem Deus que o fizeram. Isso, no entanto, não nos impede de regozijar-nos com o fato de que a maioria dos fiéis, que uma vez foram afastados do rebanho, tenha retornado agora. Hoje, por alguma razão, o arrependimento é insistentemente exigido aos Ortodoxos em conjunção com a liquidação do uniatismo na Rússia Soviética. Mas, nos perguntamos quando algum papa romano expressou seu pesar pela invasão dos direitos dos Ortodoxos e todos os crimes cometidos pelo uniatismo? Nenhum dos Papas jamais expressou seu pesar, incluindo o atual João Paulo II, que não deixa passar uma ocasião para louvar o monstro Josaphat Kuntsevich, considerado pelo Vaticano como um hieromártir.
A própria lembrança dessa personalidade é inconcebivelmente escandalosa. Lembrar seu sobrenome é em si um "casus belli". Pouco antes de seu "fim de mártir", que ocorreu em 12 de novembro de 1623 em Vitebsk, Kuntsevich ordenou que os Ortodoxos mortos fossem exumados e jogados aos cães. Em toda a sua diocese de Polotsky, tanto em Mogilyov como em Orsha, saqueou e aterrorizou as igrejas Ortodoxas, fechando e incendiando as queixas que foram enviadas aos juízes e ao Sejm polonês. A condenação mais convincente do caráter de Kuntsevich é encontrada em uma carta datada de 12 de março de 1622, um ano e meio antes de sua morte, do chanceler lituano Leo Sapiega, claramente um católico romano, representante do próprio rei polonês: " Pela violência impensada você oprime o povo russo e incita-o a se revoltar. Você está ciente da censura das pessoas simples, que seria melhor estar em cativeiro na Turquia do que suportar tais perseguições por fé e piedade. Você escreve que você afoga livremente os Ortodoxos, corta suas cabeças e profana suas igrejas. Vocês selam suas igrejas para que as pessoas, sem piedade e ritos cristãos, sejam enterradas como não-cristãos. Em lugar de alegria, seu astuto Uniatismo nos trouxe apenas aflição, desassossego e conflito. Nós preferimos ficar sem isso. Estes são os frutos do seu Uniatismo ". [7] Lembremo-nos de que estas palavras não são as fantasias ou calúnias de um Ortodoxo fanaticamente temperado, mas o conteúdo de uma carta histórica do chefe de um estado católico romano, o Chanceler do Grão-Ducado da Lituânia, escrito em nome do rei polonês a um turbulento bispo uniata. Na mesma carta e com muita previsão, Leo Sapiega escreve: "Seria melhor não ter nos dado lutas e ódios nacionais e, ao invés disso, ter nos preservado da condenação nacional".
Chegando em Vitebsk, em 12 de novembro de 1623, com um bando de seus companheiros, Kuntsevich começou a derrubar as tendas onde os Ortodoxos secretamente realizavam serviços divinos. Um dos diáconos de Kuntsevich atacou um padre Ortodoxo. A multidão, que ficou sem paciência, voltou-se para Kuntsevich, que liderava pessoalmente esse massacre, e com paus e pedras o espancaram até a morte. Seu corpo mutilado foi colocado em um saco e jogado no rio Diva. Tal foi o fim inglório da vida terrena deste suposto "apóstolo da unidade", como ninguém menos que o papa João Paulo II se atreve a chamá-lo descaradamente. Antes de João Paulo II, Pio IX em 29 de junho de 1867, já glorificava Josaphat Kuntsevich como um santo. Em 1923, por ocasião do 300º aniversário da morte de Kuntsevich, Pio XI publicou uma encíclica Ecclesiam Dei (A Igreja de Deus) [8] em que Kuntsevich é chamado de "hieromartir", uma "pessoa justa", e onde se diz que tal exemplo de "vida santa" deveria ajudar na unificação de todos os cristãos.
Em 25 de novembro de 1963, durante o reinado de Paulo VI, os restos mortais de Kuntsevich foram levados para Roma até a basílica papal de São Pedro, onde agora "descansam" sob o altar de São Basílio, o Grande, perto das relíquias dos Santos Apóstolos. Gregório, o teólogo e João Crisóstomo. [9] Sem qualquer remorso e, ao mesmo tempo, desprezando a verdade histórica, a fim de satisfazer seus interesses insignificantes em uma luta contra a Ortodoxia, João Paulo II não tem medo de falar sobre a "nobre personalidade" de Josaphat, "cujo sangue derramado fortificou para sempre o grande trabalho das linhas". Em sua mensagem ao seu rebanho ucraniano, Magnum Baptismi Donum (O Grande Dom do Batismo), publicado em 19 de abril de 1988 [10] nem uma única palavra retifica a representação [falsa] agora estabelecida do Uniatismo e as ações de Kuntsevich.
Ao mesmo tempo, a comunidade católica romana continua a exigir dos Ortodoxos certos atos de arrependimento e desculpas por danos causados contra eles, bem como por relações hostis e anticristãs.
A Questão Oriental
Dostoiévski e Khomyakov
No que diz respeito às relações internacionais, todo o século XIX passou sob a bandeira da Questão Oriental. Os inimigos da Rússia, tanto do passado como do presente, continuam a rotular os esforços russos do século XIX, como nada mais que o imperialismo. Embora não excluíssem totalmente a possibilidade de que a Rússia tivesse preocupações políticas na Guerra da Crimeia, não obstante, estamos conscientes do fato de que, tanto para os russos, quanto para seus governantes, a guerra com a Turquia foi travada para libertar cristãos Ortodoxos cativos. Foi aceito como um dever de consciência, como uma missão dada pela Divina Providência à Rússia, que na época era o governo mais poderoso. Atos nobres raramente são vistos nas relações internacionais e, portanto, não são facilmente compreendidos. A guerra com os infiéis turcos foi entendida pela Rússia como uma batalha entre o bem e o mal. A Rússia fez sacrifícios, mas também obteve sucessos durante as batalhas para libertar os eslavos, que compartilhavam a mesma fé, e que durante cinco séculos haviam adoecido sob a opressão turca. Até hoje, na praça central da capital búlgara de Sófia, ergue-se o grande monumento ao czar-libertador Alexandre II e a todos os valentes guerreiros russos. A frota russa também participou do engajamento em Navarinsk, em 1827, e nos eventos que se seguiram, o que levou à liberação da Grécia Ortodoxa em 1830. O sonho mais querido, no entanto, de libertar Constantinopla, não foi realizado. Por esse triste fato, a humanidade está em dívida, pode-se discernir, em grande medida, ao Vaticano.
Até agora, a guerra da Criméia e toda a "Questão Oriental" foram explicadas pelos historiadores em termos de considerações humanas, políticas e intergovernamentais, sem que o papel do Vaticano fosse mencionado. Este último foi a força instigante e convincente por trás do fato infame que fez com que a Inglaterra e a França se tornassem aliadas dos infiéis turcos contra a Rússia Ortodoxa. Embora o Vaticano não tivesse um verdadeiro exército, compensou-o por uma abundância de influentes conselheiros e agentes secretos, um exército inteiro de clérigos espalhados pelo mundo. Para substanciar isso, citamos as palavras do Arcebispo de Paris, Cardeal Sibor, que foram pronunciadas no início da Guerra da Criméia: "É um ato sagrado, um ato agradável a Deus, para afastar a heresia fotiânica [Ortodoxia]. , subjugue-o e destrua-o com uma nova cruzada. Este é o objetivo claro da cruzada de hoje. Esse era o objetivo de todas as cruzadas, mesmo que todos os participantes não estivessem totalmente cientes disso. A guerra que a França está agora se preparando para travar contra a Rússia não é uma guerra política, mas uma guerra santa. Não é uma guerra entre dois governos ou entre dois povos, mas é precisamente uma guerra religiosa, e outras razões apresentadas são apenas pretextos. "[11] A verdade não poderia ser mais claramente declarada. Khomyakov observa muito perceptivelmente que os ancestrais dos católicos romanos, que há muito haviam cometido "fratricídio moral" mudando unilateralmente o Credo, inevitavelmente recorreram ao "fratricídio físico". [12]
Dostoiévski ilustra que o cardeal Sibor não era o único guerreiro em campo, quando escreveu tão francamente sobre uma conspiração católica romana. "O catolicismo romano militante toma a posição selvagem dos turcos. No momento, não há inimigos mais selvagens da Rússia do que esses clérigos militantes. Não foi um prelado, mas o próprio papa, que, em voz alta e com alegria, falou do vitórias dos turcos e previu um "futuro fatídico" para a Rússia em várias reuniões do Vaticano.Este velho agonizante, o "chefe do cristianismo", não se envergonhava de admitir em público que toda vez que ouve falar de uma derrota russa, sente alegria. [13]
Estas palavras de Dostoiévski estão de acordo com as declarações acima citadas de Khomyakov, quando ele fala do ódio religioso à Ortodoxia. "Nas confissões ocidentais, no fundo de cada alma repousa uma profunda hostilidade pela Igreja Oriental." Esta afirmação pode ser facilmente apoiada pelo exemplo da Guerra da Criméia, onde "um campo consiste em pessoas confessando a Ortodoxia e o outro campo consiste de romanos e protestantes unidos em torno do Islã". [14]
O "Rito Oriental" e a revolução bolchevique
Pronunciamentos hostis, de proeminentes líderes católicos romanos sobre a Rússia, são tão numerosos e patentes que ninguém pode negá-los. O poder Ortodoxo czarista foi o baluarte que esmagou o sonho e as pretensões do Vaticano de catolizar as almas russas. Cada turno e convulsão na vida política e social russa, foram seguidos em Roma com grande interesse. A revogação da servidão em 1861, bem como o aumento da anarquia e do niilismo deram muita esperança [ao Vaticano]. "Só uma revolução poderá ajudar a Igreja", [15] foi a opinião do núncio papal Meglius, em 1868. Assim que o "Manifesto Imperial de Tolerância" foi declarado em 17 de junho de 1905, Roma começou a extrair e fazer uso de todas as vantagens contidas neste manifesto que deu liberdade de consciência a todos os cidadãos russos.
Apesar disso, o Papa Pio X (que foi canonizado em 1954) pronunciou-se na véspera da Primeira Guerra Mundial: "A Rússia é o maior inimigo da Igreja [romana]". [16] Portanto, não é de surpreender que o mundo católico romano tenha saudado a Revolução Bolchevique com alegria. Depois dos judeus, os católicos provavelmente fizeram mais do que qualquer outra pessoa para organizar a derrubada do poder czarista. Pelo menos eles não fizeram nada para detê-lo. ”[17] Sem pudor e com grande franqueza, escreveram em Roma assim que a“ vitória ”bolchevique se tornou evidente:“ havia um prazer incontestável pela queda do governo czarista e que Roma não desperdice e tempo em entrar em negociações com o governo soviético. "[18] Quando um líder dignitário do Vaticano foi perguntado por que o Vaticano foi contra a França durante a Segunda Guerra Mundial [ sic; deveria ler a Primeira Guerra Mundial], ele exclamou: "A vitória da Entente aliada à Rússia teria sido uma catástrofe tão grande para a Igreja Católica Romana quanto a Reforma". [19] O Papa Pio transmitiu esse sentimento de maneira tipicamente abrupta: "Se a Rússia é vitoriosa, então o cisma é vitorioso". Como podemos ver, a Segunda Guerra Mundial [ sic; deveria ler a Primeira Guerra Mundial] era apenas outra cruzada para o Vaticano.
Embora o Vaticano tenha se preparado há muito tempo para isso, o colapso do império russo Ortodoxo deixou-o inconsciente. Rapidamente voltou a seus sentidos. O colapso da Rússia ainda não significava que a Rússia poderia se tornar católica romana. Para isso, um novo plano de ataque era necessário. Percebendo que seria tão difícil para um inglês fazer proselitismo na Irlanda, quanto um polonês na Rússia, o Vaticano entendeu a necessidade de encontrar um método de batalha totalmente diferente contra a Ortodoxia, que seria indolor e não levantaria a menor suspeita, enredar e subordinar o povo russo ao papa romano. Esse esquema maquiavélico foi a aparição do chamado "Rito Oriental", que seus defensores entenderam como "a ponte pela qual Roma entrará na Rússia", para citar uma expressão adequada de KN Nikolaev. [20]
Esta trama traiçoeira, que pode ser comparada a um navio navegando sob uma bandeira falsa, teve um sucesso muito rápido nos primeiros anos após o estabelecimento do poder soviético. Isso aconteceu na Rússia e no exterior, banhados de sangue, onde começaram as atividades febris entre os migrantes desafortunados, como encontrá-los trabalhando, colocando em ordem o status de imigração e abrindo escolas de russo para eles e seus filhos.
Não se pode negar que houve casos de ajuda não mercenária, mas, na esmagadora maioria dos casos, esse trabalho caridoso tinha um objetivo confessional pouco disfarçado, atrair de várias maneiras os desafortunados refugiados para o que parecia, à primeira vista, verdadeiras igrejas Ortodoxas, mas que ao mesmo tempo comemorava o papa. Quem pode dizer que vestígios, que tipo de selo indelével, permaneceu nas almas, nos pensamentos e nas ações daqueles que, de uma vez ou outra, entraram em contato com esse movimento?
Na Rússia, o experimento com o "rito oriental" durou mais de dez anos. No Ocidente, ainda se pode ocasionalmente encontrar um dos "centros orientais" católicos romanos. Entre eles, o Mosteiro Beneditino de Chevetogne, na Bélgica, continua sendo o mais viável. Seus objetivos e possibilidades agora não são mais como eram antes. Eles são agora uma espécie de museu, uma testemunha histórica do passado. Se alguém falasse de sua influência atual, seria no campo editorial.
Independentemente da face inofensiva que este movimento parece apresentar hoje, há setenta anos, ele sonhava francamente em engolir a Ortodoxia Russa. O coração e a alma da "Ostpolitik" papal, sua política oriental, era um jesuíta, o bispo francês D'Herbigny, que foi especialmente autorizado pelo papa para conduzir negociações com o Kremlin, visando uma ampla divulgação do catolicismo romano na União Soviética e da mesma forma a suplantação da Ortodoxia na Rússia e nas almas russas.
Com isto em mente, D'Herbigny viajou três vezes à União Soviética com um passaporte diplomático francês. Ele consagrou vários hierarcas católicos romanos, com o objetivo de formar um grupo de clérigos católicos russos que seriam aceitos pelas autoridades soviéticas. Escutemos os limites da amoralidade aberta que esses clérigos eram capazes - "O bolchevismo está liquidando padres, profanando igrejas e locais sagrados e destruindo mosteiros. Não é aí que reside a missão religiosa do bolchevismo irreligioso, no desaparecimento dos portadores do pensamento cismático, como se estabelecesse uma "mesa limpa" tabula rasa) que nos dá a possibilidade de recreação espiritual?'' [21] Para aqueles a quem não está claro que tipo de reconstrução espiritual, o monge beneditino Chrysostom Bayer, no jornal católico vienense, Bayrisher Kunier, deixa clar: "O bolchevismo está criando a possibilidade da conversão da Rússia estagnada, ao catolicismo". [22]
Ninguém menos que o exarca dos católicos russos, Leonid Feodorov, que, quando julgado em março de 1923 juntamente com catorze outros clérigos e um leigo, testemunhou pateticamente a sinceridade de seus sentimentos em relação às autoridades soviéticas, que, pensou Feodorov mais tarde, não entendeu completamente o que se poderia esperar do catolicismo romano. Ele explicou: "A partir do momento em que me entreguei à Igreja Católica Romana, meu querido sonho era conciliar minha pátria com essa igreja, que para mim é a única verdadeira. Mas não fomos compreendidos pelo governo. Todos os católicos latinos deixaram escapar um suspiro de alívio quando a Revolução de Outubro aconteceu ... Eu mesmo saudei com entusiasmo o decreto sobre a separação da Igreja e do Estado ... Somente sob o domínio soviético, quando a Igreja e o Estado estavam separados, poderíamos respirar livremente. Como crente religioso, vi nesta libertação a mão de Deus”[23]. Não percamos de vista o fato de que todas essas declarações dos católicos romanos, que eram bastante amigáveis com os soviéticos, foram pronunciadas em um período de pesadelo, quando os soviéticos estavam tentando erradicar a Igreja Ortodoxa. Lembrando que a diplomacia vaticana adere ao princípio de que o fim justifica os meios, ilustrados em toda a história de muitos séculos, o jogo que o Vaticano tem jogado com Moscou deve ser claramente entendido. A essência da questão é que a Rússia se tornou um sacrifício a dois princípios hostis a ela, o catolicismo e o comunismo ateu, que são unidos por uma curiosa concordância de interesses. Moscou percebe que a erradicação da fé da alma russa é uma tarefa sem esperança.[24] Enquanto a Igreja Russa permaneceu fiel a si mesma, intransigente ao poder ímpio, corajosamente testemunhando a incompatibilidade fundamental entre os princípios cristãos e comunistas, os líderes soviéticos estavam preparados para estudar graciosamente a variante do catolicismo romano que lhes era oferecido. Por esse meio, eles esperavam manipular a religiosidade da alma russa.
A primeira razão é a consistente e impecável lealdade de Roma ao regime comunista, tanto na URSS como fora dela. Em segundo lugar, era vantajoso para o Kremlin, ou simplesmente divertido, que as necessidades religiosas dos russos fossem extintas por esse inimigo secular da Ortodoxia. De sua parte, os católicos estavam prontos para fechar os olhos a todas as atrocidades do bolchevismo, incluindo o fuzilamento do bispo católico romano Butkevich, em abril de 1923, e a prisão dos bispos Tseplyak, Malyetsky e Feodorov. Seis semanas depois, o Vaticano expressou sua tristeza pelo assassinato do agente soviético Vorovsky, em Lausanne! O Comissário do Povo dos Negócios Estrangeiros disse ao embaixador alemão: "Pio XI era amável comigo em Gênova, expressando esperança de que nós [os bolcheviques] quebrássemos o monopólio da Igreja Ortodoxa na Rússia, abrindo caminho para ele ”.
Descobrimos informações da maior importância nos arquivos do Ministério das Relações Exteriores da França. Um telegrama secreto nº 266, de 6 de fevereiro de 1925, de Berlim, dizia que o embaixador soviético, Krestinsky, informava ao cardeal Pacelli (o futuro Pio XII) que Moscou não se oporia à existência de bispos católicos romanos e um metropolita em território russo. Além disso, ao clero romano foi oferecido as melhores condições. Seis dias depois, o telegrama secreto nº 284 dizia que havia permissão para a abertura de um seminário católico romano. Assim, enquanto nossos santos Novos Mártires estavam sendo aniquilados com incrível crueldade, o Vaticano estava conduzindo negociações secretas com Moscou. Em resumo, Roma tentou obter permissão para nomear os bispos necessários e até mesmo permissão para abrir um seminário. Nossas evidências mostram que essa questão foi discutida mais de uma vez nos altos círculos, no outono de 1926. Com toda probabilidade, não havia sido satisfatoriamente resolvida antes. Isso pode ser visto como o ponto culminante das relações antinaturalmente estreitas entre o Vaticano e o governo soviético.
29 de julho de 1927, é considerado um dos dias mais tristes e fatais da história da Igreja Ortodoxa Russa. Nesse dia, o Metropolita Sérgio (Statogorodsky), supostamente em nome da Igreja, escreveu sua declaração perniciosa em favor e de acordo com as diretrizes dos poderes ímpios. Ele assinou a declaração, embora não estivesse autorizado a fazê-lo, e entrou em conflito direto com a esmagadora oposição de seus irmãos bispos, e assim estabeleceu a base para a chamada "Igreja Soviética". Não vamos discutir essa ação amoral aqui, cujas consequências ainda são sentidas cerca de sessenta anos depois. Só vamos dizer que o resultado inesperado e indireto foi que Moscou pôs fim às negociações e a atenção que dedicou às ofertas do Vaticano. Mesmo assim, isso não diminui, de forma alguma, a imoralidade da linha política do Metropolita Sérgio. Só podemos dizer que nem ele, nem os seus apoiadores, nem os seus adversários, trouxeram este fato à luz, seja em defesa ou denúncia. Reiteramos que essa consequência positiva, embora absolutamente acidental e secundária, de suas ações censuradas, não pode servir de justificativa para uma explicação da política do Metropolita Sérgio. Muito simplesmente, nem ele nem seus sucessores pensaram nisso. [26]
A restituição da tradicional Igreja Ortodoxa Russa, aparentemente neutralizada, parecia mais útil às autoridades soviéticas do que ao Vaticano. A partir de então, os soviéticos perderam o interesse no Vaticano. Somente no final de 1929 e no início de 1930 o Vaticano finalmente admitiu que havia sofrido uma derrota política e começou a condenar veementemente os crimes bolcheviques. De alguma forma, não os notara até 1930. Somente em 1937 o papa Pio XI lançou a encíclica Divini Redemptori (Redentor Divino), que denunciava o comunismo.
Em nossa introdução a esta palestra, dissemos que esse não era apenas um tema histórico, mas também oportuno. Em 1937, quando o Vaticano rompeu abertamente com Moscou, a Igreja Russa já havia suportado vinte anos de terror leninista, terror stalinista e várias décadas antes, em que derramaria seu sangue em batalha contra as autoridades soviéticas que odeiam Deus. Até hoje, a Igreja continua a suportar a perseguição e a limitação de seus direitos fundamentais(NdT o texto é de 1990). Na década de 1930, a única melhoria foi que a Igreja Ortodoxa Russa tinha apenas um inimigo, mas que inimigo! Como o inimigo era de fato o comunismo teomaquista, a defesa contra as pretensões astutas dos católicos romanos, tentando enganar o rebanho, já eram periféricas. Várias semanas antes do fim do seu martírio, em julho de 1922, São Benjamin de Petrogrado disse ao exarca católico romano, Leonid Feodorov: "Vocês nos oferecem a unificação ... e durante todo o tempo seus sacerdotes latinos, às nossas costas, estão semeando a ruína entre nosso rebanho. [27] Alguns dos melhores clérigos lutaram até o fim, confessando a pureza da Ortodoxia e sua incompatibilidade com o comunismo, outros achavam que, por meio de compromissos e mentiras, podiam "salvar" a Igreja, como diziam. O resto simplesmente vendia a Igreja e seus interesses por uma "tigela de mingau"
Com a chegada de Gorbachev ao poder e a aclamada introdução da "perestroika", notamos uma mudança no curso dos acontecimentos em nossa pátria desperdiçada. Nós não vamos entrar em uma análise política de tudo o que está acontecendo diante dos nossos olhos. Nós só diremos que graças a, ou mais provavelmente apesar de Gorbachev, algo está acontecendo, o gelo está derretendo. Não podemos dizer a que esse processo nos levará. Apenas notamos que tudo isso está acontecendo no Ano Jubilar do Milênio da Santa Rússia, e sem dúvida através das intercessões dos Novos Mártires recém-glorificados com o Mártir Real Nicolau II.
Devemos também notar que os Ortodoxos russos não são os únicos que estão seguindo os eventos na Rússia. O inimigo também não dorme. Apesar de muitas tentativas, o papa João Paulo II não pôde participar pessoalmente de nosso jubileu. Um evento ocorreu, o que, a nosso ver, pode ter consequências a longo prazo. Temos em mente o encontro entre Gorbachev e o cardeal Cassaroli no final das festividades de Moscou, em julho de 1988. O cardeal Cassaroli é o secretário de Estado do Vaticano e, portanto, o segundo no comando. Muitos católicos romanos olham para ele com desconfiança. Ele era o espírito por trás do "Ostpolítico" do Vaticano sob João XXIII e Paulo VI. Ele também era amigo íntimo do falecido metropolita de Leningrado, Nikodim (Rotov). O catolicismo romano é famoso por sua política sem princípios. Muitas pessoas ingenuamente se perguntaram por que na mensagem papal, na ocasião do Milênio, não houve julgamento da perseguição a que os crentes da URSS ainda estão sendo submetidos. [28] Acrescentamos isto: apesar do fato de os católicos romanos gostarem de celebrar os jubileus, o quinquagésimo aniversário, em 1987 ,da encíclica A Divini Redemptoris, que denunciou o comunismo, passou despercebida. O vigésimo aniversário da relativamente nova encíclica Populorum progresso (sobre a doutrina social da Igreja Romana), no entanto, foi marcado por muita fanfarra. [29]
Em outras palavras, as bases estão sendo estabelecidas e vale a pena ser cauteloso com a menor palavra que possa ofender a atual liderança soviética. Voltando à agenda do cardeal Casaroli, pode-se ver que ela carrega uma mensagem política. Afirmando que o Vaticano está seguindo "Perestroika" com grande interesse, que tem [em sua opinião] uma base cristã, Casaroli triunfante deu uma mensagem secreta: a Gorbachev de João Paulo II. O catolicismo romano, em geral, ama segredos. Não é difícil para nós adivinhar o conteúdo provável da mensagem secreta; a garantia de total apoio do Vaticano à "Perestroika", a legalização da Igreja Uniata, que desde então se realizou, e em geral uma reavaliação do destino do catolicismo na URSS. Isto não é uma restauração simbólica das relações entre Moscou e o Vaticano, que foram quebradas em 1927? Em outras palavras, não tendo conseguido atravessar a hierarquia da Igreja, por meios diretos, o Vaticano sonha em atingir seu objetivo através das autoridades soviéticas, que "não interfiro na continuação de suas relações ecumênicas com o Patriarcado de Moscou”. Seguiremos os discursos e as futuras viagens do papa. Sabe-se que Gorbachev está planejando uma viagem para a Itália. Na situação dada, à Gorbachev será oferecido uma audiência no Vaticano. Em tais condições pode Gorbachev recusar uma visita de retorno à pessoa que dará a ele, perante o mundo inteiro, um certificado de respeitabilidade?
Para tal fim, o Vaticano estende sua generosa mão de ajuda, proteção e compaixão para com os perseguidos. Infelizmente, muitos estão prontos para pegar essa mão. Desejamos que todos os Ortodoxos na "pátria e dispersos na diáspora", tenham em mente esses fatos históricos que trouxemos, não por vingança, mas pelo bem do futuro da Rússia. Um amigo questionável pode ser muito pior do que um inimigo aberto.
Deixe a declaração do Metropolita Anthony (Khrapovitsky), de abençoada memória, servir de exemplo para todos. O fundador da Igreja Russa no Exterior, o Metropolita Anthony foi um eminente teólogo e um verdadeiro pai da Igreja em nosso tempo. Nesta declaração, que foi escrita em 10 de junho de 1922, em Sremski Karlovci, Sérvia, em conexão com a prisão do Patriarca Tikhon, ele decretou: "Para nos voltarmos com um apelo especial, para levantar a voz em protesto contra a violência usada contra Sua Santidade, o Patriarca de todos os Russos, a todos os chefes de outras Igrejas Ortodoxas e não-Ortodoxas, exceto o Papa de Roma, sobre quem nós temos provas precisas de que ele não apenas entrou em negociações com os bolcheviques, traidores de Cristo, mas tentou usar a perseguição da Igreja Ortodoxa Russa e sua glória aos fins mercenários do militante catolicismo romano. "[30] Deixe estas palavras sóbrias de nosso venerável e inesquecível pai, servirem como um exemplo para o nosso comportamento e as nossas relações para com a ajuda oferecida pelo Vaticano, no presente e na futura Rússia.
1) Joseph Vantris, o crítico de igrejas do influente jornal de Paris, "Le Figaro", escreveu em um artigo em 5 de março de 1998, que a presença do papa latino nas celebrações do milênio obscureceria a honra do jubileu.
2) Ficou sabido que no dia 18/19 de março dois assistentes do secretário pessoal do papa partiram para Moscou, onde foi confirmado oralmente que um convite ao papa estava fora de questão e que a Igreja Católica Romana estaria representada somente por uma delegação do Vaticano. Um dia depois, a mensagem do papa foi publicada. Estando acostumado a viajar triunfante pelo mundo inteiro e tendo gasto enorme energia na tentativa de ser convidado, é evidente que João Paulo II dolorosamente experimentou a posição incomum de ser um suplicante, diminuindo assim sua dignidade papal. Por esta razão, com toda a probabilidade, eles espalharam (na mídia) as condições pretensiosas, supostamente determinadas por ele por sua viagem a Moscou.
3) Por "Rusiny", o papa quis dizer aqueles da Galícia, que foram sob seu omofórion. Ver Depreaux, E., "L'URSS et L'Eglise Catholique", "Le Monde Slave", e11-2, 1927, p. 447
4) K N. Nikolaiev, Vostochniy obrad (o rito oriental), YMCA Press. Paris: 1950, p. 335
5) NN Voiekoff, Tserkov ', Rus i' Rim ( A Igreja, Rus e Roma ), Jordanville: 1983, p. 512
6) Da população geral de seis milhões, o novo governo contava dois milhões de sérvios.
7) O texto desta carta pode ser encontrado em várias publicações em russo, com diversas variações devido à tradução. Também está incluído no apêndice da obra de dois volumes do erudito católico Dom Alponse Guepin: Un apotre de l'union des Eglises au XViie siècle Saint Josaphat et l'Eglise Greco-Slave en Pologne et en Russe , Paris tom I: 1897, tom II, 1898.
8) É interessante notar que Pio XI encarregou o Bispo D'Herbigny de compor esta encíclica sobre Josaphat Kuntsevich.
9) Lembremo-nos de que o translado dessas "relíquias" ocorreu durante o Vaticano II, onde estavam vários observadores não-católicos romanos. Da Igreja Russa no Exterior, o Arcebispo Anthony de Genebra e da Europa Ocidental representavam o Sínodo, já que ele era o hierarca mais próximo de Roma. Aprendendo sobre as "festividades" planejadas, o Arcebispo Anthony fez um forte protesto e foi à Igreja Russa em Roma, onde serviu uma triunfante oração de intercessão (Moleben) às vítimas martirizadas de Kuntsevich. O famoso cardeal Willibrands, pouco convincentemente, tentou assegurar-lhe que ninguém no Vaticano conhecia as "ações pastorais" de Kuntsevich, que Roma jamais pensara em ofender os Ortodoxos em parte e, ao contrário, esperava que esse ato honrasse " Igreja Oriental ".
10) Esta mensagem foi de natureza confidencial para os hierarcas ucranianos em 14 de fevereiro de 1968.
11) Essa mensagem levou Khomyakov a escrever uma segunda brochura polêmica, como todos os seus outros ensaios teológicos em francês: "Algumas palavras de um cristão Ortodoxo sobre as confissões ocidentais". e "L'Eglise Latine et le Protestantisme au point de vue de L'Iglise d'Orient", Lausanne-Vevey, Benda, pp. 94-95.
12) ibid, p. 97.
13) FM Dostoyevesky, Diário de um Escritor , setembro de 1877, 1-3.
14) op. Cit, Khomyakov, pp. 94 e 96.
15) Citado por Seraphim, bispo de Potsdam, no artigo "Catolicismo e bolchevismo" na coletânea Atos da Segunda Diáspora da Igreja Ortodoxa Russa no Exterior , Belgrad, p. 327.
16) J. Hajjar, O Vaticano e o Catolicismo Oriental , Beauchesne, Paris, 1979, p. 263
17) E. Despreaux, "La Papaute e L'URSS" em Le Monde Slave, n ° 10, outubro de 1926, Paris, p.6.
18) C. Loiseau, "La politique de Strossmayer", em Le Monde Slave, No. 3, Marte 1927, Paris, p. 395
19) G. Ferrero, "ilusão dupla LA", em L'illustration 10/12/1927, # 4423, Paris, p. 658
20) op. Cit., Nikolayev, p. 335
21) Chrysostome Bayer, em "Bayrisher Kurier", 8/03/1930.
22) O órgão católico vienense, "Schonere Zukunft", 15/11/1931.
23) Op. Cit. Nikolayev, p. 60
24) O discurso de Lenin em uma sessão do "Sovnarkom" em dezembro de 1922.
25) Floridi, Moscow et le Vatican , Paris, França, 1979, p. 34
26) Veja o relato desta tese em nossa tese de doutorado, pp. 328-335 e 348. Ivanov Trinadzaty, L'Eglise synodale russe - Evolução do filho e relação com confissões ocidentais, Luon, 1983, 481 pp.
27) Malleux, Entre Roma e Moscou-L'exarque Leonide Feodoroff, Bruges, DDB, 1966, p. 119
28) Veja o artigo de Henri Tek no jornal de Paris Le Mond, 23 de março de 1968.
29) Sollicitudo rei sociali é a sétima encíclica do atual papa.
30) Arcebispo Nikon, editor, Zhizneopisanie blazenneyshago Antónia, Mitropilita Kievskago i Galitskago, Nova Iorque, 10 volumes, ver vol. WI, p. 96
Fonte: http://orthodoxinfo.com
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